Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Спас на Крови

СПИСОКЪ ПРИХОДОВЪ СѢВЕРО-РУССКОЙ ЕПАРХІИ РПЦЗ

Сѣверо - Русская Епархія Русской Православной Церкви заграницей

(Включает в себя: Санкт-Петербург, Ленинградскую, Архангельскую, Вологодскую, Мурманскую, Новгородскую, Псковскую, Калининградскую области, Ненецкий автономный округ, республики Карелия и Коми)
Управляющий Северо-Русской Епархией:
Епископ Виктор (Парбус), Санкт-Петербургский и Северо-Русский
Санкт-Петербург
Тел. 8 911 962 71 14
Электронная почта: episcopvictor@gmail.com

ПРИХОДЫ ЕПАРХИИ:

Приход в честь Св. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских
Ленинградская область, Всеволожский район, ж/д ст. Пери.
Настоятель: Епископ Виктор.
Тел. 8 911 962 71 14
Диакон Алексей Тарашкевич
Тел. 8 911 146 59 72

Община в честь Иконы Божией Матери «Державная»
Окормляется в приходе в честь Св. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских.
Чтец Дмитрий Оприщенко
Тел. 8 905 252 22 48
odameta@gmail.com

Храм Святителя Геннадия, Архиепископа Новгородского
Новгородская область, пос. Угловка.
Настоятель: Иеромонах Герасим (Широносов)

Приход в честь Св. Царя-мученика Николая II
Кёнигсберг.
Настоятель: иеромонах Николай (Мамаев)
Тел. 89211024493
E-mail: rusalkasar@gmail.com

Свято-Преображенская домовая церковь (Единоверческая община)
161446 Вологодская обл., Никольский р-н, п/о Борок, дер. Дёмино.
Настоятель: Иерей Сергий Мацнев
drevle@rambler.ru

Приход в честь Святителя Николая Чудотворца
Архангельская область, Верхнетоимский район, п/о Горка, дер. Бор.
Окормляет иерей Сергий Мацнев

Св.-Андроников скит
169437, Россия, Республика Коми, Троицко-Печорский р-он,
п/о Усть-Унья, деревня Усть-Бердыш.
Настоятель: Епископ Виктор
Иеромонах Захария (Конев)
+79541013407 (спутниковый телефон, удобно писать смс сообщения)

Запрещён в священнослужении:
Иеромонах Евгений (Пампура)
Спас на Крови

Памятная дата

В октябре 1927 года Председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Антоний (Храповицкий) призвал Белую эмиграцию отметить день 7 ноября в качестве «тяжёлой годовщины нашей печали».

Этот призыв Владыки Антония стал первым провозглашением идеи отмечать 7 ноября как День Непримиримости.

Спас на Крови

Краткие мысли о политике, «акефалии», войне

«Во взаимных отношениях друг с другом все Епископы, как братья, руководятся лишь братской любовью и тем единомыслием, которое, само собою, естественно должно вытекать из их принадлежности к Единой Кафолической Церкви и обуславливаться общностью их стремлений и интересов. В этой братской любви и единомыслии Епископов объединяет одно общее стремление – ревность о славе Божией и о спасении душ.

К этому и только к этому должны быть направлены их интересы, вся их деятельность, все проходимое ими служение!

Ибо это их высокое служение, с которым ничто в мире не может сравниться, по величию и значению, есть «дело служения – к совершению святых, в созидание Тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Ефесян. 4, 12-13).

Не может быть в истинной Церкви – Церкви Кафолической – более уродливого и нетерпимого явления, как Епископ, имеющий какие-либо интересы, а потому занимающийся чем-то другим, какими-то иными, посторонними, чисто-мiрскими делами, к славе Божией и делу спасения душ прямого отношения не имеющими, как например, политической деятельностью (всегда людей разъединяющей и озлобляющей, но не примиряющей и объединяющей)»...

(Архиепископ Аверкий (Таушев), «Истинное Православие и современный мiр», Джорданвилль, 1971 г., стр. 212-213).

«В основе канонического церковного управления лежит принцип соборности: Церковью управляет Собор Епископов – ни одна епархия не может существовать и управляться сама по себе (см. 34-е правило Св. Апостолов)» (Там же, стр. 258).

В своей книге «Церковь и Ее учение в жизни» (том I, стр. 199) протопресв. Георгий Граббе приводит слова Св. Патриарха Тихона о внесоборных, незаконных попытках дробления Церкви и присвоения себе церковной автономии или так называемой «акефалии»: «Каждое такое дробление, раз оно происходит не по инициативе и без согласия Церкви-Матери, всегда вызывает большее или меньшее потрясение или соблазн», и вносит «не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Церкви», а посему, по причине своей незаконности, не может быть принято «русским православным народом». Далее приводится условие, при котором допустимо дробление: «Воля самой разделяемой Церкви, выражающаяся в желании отделяющейся части получить самостоятельность и в согласии Церкви-Матери на такое отделение». После чего протопресв. Георгий поясняет, «что такая воля разделяемой Церкви должна быть высказана СОБОРОМ ее иерархов» (сс. 207-208).

«Ведь нельзя же признать, что иерархи, объединившиеся на основании этого Постановления (за № 362 от 1920 г. – ред.), могут по своему желанию то входить в образованное объединение, то выходить из него. Раз образованное Управление должно для каждого, однажды ему подчинившегося, служить безспорной властью. Что такова была и мысль законодателя, несомненно: ведь основная идея Постановления заключается именно в том, чтобы оторванные епархии объединялись возможно шире для общей церковной жизни и чтобы епархиальные Архиереи не оставались единоличными и безконтрольными, со стороны своих собратий, их руководителями. Каждый Архиерей, входящий в объединение епархий (области) на основании Постановления 20 года, несет на себе по отношению к объединению (и в частности в том, что касается его целости) все те обязанности, какие лежат на всяком Архиерее по отношению к той Церкви, в состав коей входит его епархия» (там же, стр. 217).

_________________

Св. Прав. Иоанн Кронштадтский:

«Чтобы заслужить небесную помощь в тяжелых обстоятельствах отечества, нужна твердая вера в Божественную помощь – а главное, покаяние в грехах, вызвавших гнев Божий на Россию, – исправление нравов.

Война вызвана безбожием и безнравственностию русского всесословного мира и войною дается ему горький урок».

Митрополит Филарет Московский (Сочинения, том 5):

«Война – страшное дело для тех, которые предпринимают ее без нужды, без правды, с жаждою корысти или преобладания, превратившеюся в жажду крови. На них лежит тяжкая ответственность за кровь и бедствия своих и чужих».

Святитель Амвросий Медиоланский в трактате «Об обязанностях священнослужителей» утверждает, что «не воином быть грех, но воинствовать для хищения - беззаконие». Он также призывает проявлять милость к врагам безоружным и покорным, просящим пощады, «ибо сила военная не на зло, не для обиды и своеволия, а для защиты и добра». Таким образом, святитель призывает православных воинов оказывать милость врагам, сдающимся в плен, и мирным жителям, не оказывающим сопротивления. Использование военного времени как повода для грабежа и насилия над мирным населением является грехом и беззаконием.

Преподобный Варсонофий Великий также указывал на несправедливые обиды, нередко причиняемые воинами мирному населению, как на небогоугодное дело: «К нам приходили некоторые, спрашивая о военной службе; мы отвечали им, что в ней бывают и обиды, а обидам Бог не помогает».

Преподобный Исидор Пелусиот пишет в «Послании к воину Исаии», который поддался соблазну использовать имеющееся у него оружие и полученные навыки против мирных граждан своей же страны: «Если, по твоему мнению, острота оружий, шлем и панцирь - надежное средство жить безбедно, предаваясь грабежу и опустошая большие дороги, то знай, что многие, оградив себя еще надежнее, подверглись бедственной смерти, так как силе их не сопутствовала справедливость. Таковы у нас, по Писанию, Орив, Зевей, Салман, Авимелех, Голиаф, Авессалом и подобные им, а у внешних - гекторы, аяксы и выше всех думавшие о своей силе лакедемоняне. Поэтому если хочешь быть не бесполезным воином, то как можно скорее обратись к духовной брани и больше сражайся против своего бесчиния».

А вот что он пишет другому воину, Иоанну: «Прекрати наконец дерзость свою, Иоанн; посмотри на великую и несказанную порочность дел своих. Или, как по праву носящий оружие и законный воин, выходи на ратоборство с варварами, или веди себя в городе как благонравный гражданин и соблюдай благоприличие... Совершаешь ты, как узнал я, нашествия на монашеские хижинки и похищаешь пожатые снопы земледельцев, чтобы присвоить их себе... Смотри, чтобы не испытать тебе какой-либо бури и не потерпеть справедливого отъятия членов, так что и здесь будешь наказан ослеплением, и там приготовлен для огня».

Митрополит Киевский Георгий в сочинении «Стязание с латиною» среди заблуждений римо-католиков упоминает о том, что они позволяют «ходить на войну епископам и священникам и свои руки кровью осквернять, чего Христос не повелел».

Преподобный Исидор Пелусиот пишет в послании к одному отцу, который вознамерился своего сына, имевшего способности к наукам, отправить в армию:

«Иные сказывают, будто бы до того ты обезумел и расстроился в рассудке, что этому отроку, которому Бог дал способность всему обучаться, намереваешься дать в руки оружие и определить его в военную службу, невысоко ценимую, даже презираемую и делающую людей игрушкою смерти. Поэтому, если не вовсе поврежден у тебя рассудок, оставь безрассудное намерение: не гаси светильника, который о том старается, чтобы возгореться на славу; дозволь человеку разумному продолжать занятие науками. А эту честь, или, лучше сказать, это наказание, побереги для других, каких-нибудь бродяг, которым прилично невежество толпы».
Спас на Крови

Толкование блаженного Феофилакта на воскресное Евангелие от Луки Недели 22 по Пятидесятнице

Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа болгарского на воскресное Евангелие от Луки Недели 22 по Пятидесятнице (чтения Недели 21-й); зачало 35, гл. 8, стихи 4-15:

4. Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею:
5. Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его.
6. А иное упало на камень и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги.
7. А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его.
8. А иное упало на добрую землю и, взошедши, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
9. Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
10. Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.

Ныне сбылось то, что давно сказал Давид от лица Христова. "Открою, – сказал он, – уста мои в притче" (Пс.77:2). Господь притчами говорил по многим целям, именно: чтобы слушателей сделать более внимательными и возбудить ум их к исследованию того, о чем говорится (ибо мы, люди, обыкновенно более занимаемся прикровенными речами, и на ясные мало обращаем внимания), и чтобы недостойные не поняли того, что говорится таинственно; и по многим другим побуждениям говорит Он притчами. Вышел сеятель, то есть Сын Божий. Вышел из недр Отца и из Своей сокровенности и сделался видимым. Кто же вышел? Тот, Кто всегда сеет. Ибо Сын Божий не перестает всегда сеять в наших душах: Он сеет в наших душах добрые семена не только тогда, когда учит, но и через мир сей, и через те явления, которые совершаются с нами и около нас. Он вышел не затем, чтобы погубить земледельцев или выжечь страну, но затем только, чтобы сеять. Ибо земледелец часто выходит не затем только, чтобы сеять, но и за другим. – Он вышел сеять семя свое. Ибо слово учения у Него было собственное, а не чужое. Пророки, например, что ни говорили, говорили не от себя, но от Духа; почему и говорили они: "это говорит Господь". А Христос имел семя свое; почему, когда и учил, Он не говорил: "это говорит Господь", но: "Я говорю вам". – Когда Он сеял, то есть учил, иное семя упало при дороге. Не сказал Он: сеятель бросил, но: оно упало; потому что сеятель сеет и учит, а слово падает в сердца слушателей. Они-то и оказываются или дорогой, или камнем, или тернием, или землей доброй. – Когда ученики спросили о притче, Господь сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, то есть вам, желающим научиться; ибо всякий просящий получает. А прочим, недостойным таинств, они сообщаются прикровенно, и таковые кажутся видящими, но не видят, и слышащими, но не разумеют, и это для их же блага. Ибо Христос для того сокрыл сие от них, чтобы они, познав таинства и презрев их, не подпали большему осуждению, так как знающий и пренебрегающий достоин тягчайшего наказания.  

11. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие.
12. А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись.
13. А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают.

14. А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются, и не приносят плода;
15. А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Три разряда людей, кои не спасаются по этой притче: к первому относятся те, кои подобны семени, упавшему при пути, то есть совершенно не приняли учения; ибо как дорога утоптанная и избитая, не принимает семени, потому что она жестка, так и жестокосердые совершенно не принимают учения, потому что хотя они и слушают, но без внимания. К другому относятся те, кои подобны семени, упавшему на камень, то есть те, кои хотя и приняли учение, но потом, по немощи человеческой, оказались бессильными перед искушениями. Третий же разряд, – это те, кои знают учение и, однако ж, подавляются заботами житейскими. Итак, три части погибающих, а одна – спасающихся. Таким образом, спасающихся мало, а погибающих – очень много. Смотри, как Он говорит относительно подавляемых заботами житейскими: не сказал Он, что они подавляются богатством, но заботами о богатстве. Ибо не богатство вредит, а заботы о нем. Потому что многие получили пользу от богатства, раздав его на утоление голода бедных. Приметь, пожалуй, и точность евангелиста, как он сказал о спасающихся: "услышав слово, хранят его". Это сказал он ради тех, кои при пути; ибо сии не содержат учение, но диавол уносит его у них. "И приносят плод" – это сказал Он ради тех, кои подавляются заботами житейскими и не выдерживают до конца, ибо таковые, то есть не носящие до конца, не приносят плода. "В терпении" – сказал ради тех, которые на камени; они и принимают учение, но, не устояв против нашедшего искушения, оказываются негодными. Видишь ли, как Он сказал о спасающихся: "хранят и приносят плод в терпении", и через эти три свойства отличил их: – от не содержащих, каковы те, которые при пути, от не приносящих плода, каковы – те, которые в терниях, и от не переносящих нападшего на них искушения, каковы – те, которые на камени.  
 
Спас на Крови

Толкование блаженного Феофилакта на воскресное Евангелие от Луки Недели 21 по Пятидесятнице

Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа болгарского на воскресное Евангелие от Луки Недели 21 по Пятидесятнице (чтения Недели 20-й); зачало 30, гл. 7, стихи 11-16.

По словам святого святителя Игнатия Брянчанинова «при чтении Евангелистов должно читать и Благовестник, то есть, объяснение Евангелия блаженным Феофилактом, архиепископом болгарским. Чтение Благовестника необходимо: оно способствует правильному пониманию Евангелия, и, следовательно, точнейшему исполнению его. Притом правила Церкви требуют, чтоб Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь непроизвольно: руководствуясь в понимании Евангелия объяснением святого Отца, объяснением, принятым и употребляемым Церковью[1], мы сохраним предание Церкви».[2]

11. После сего Iисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
12. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.                
13. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14. И, подошед, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань.
15. Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Iисус матери его.
16. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк возстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Возвратив здоровье сотникову рабу даже заочно, Господь совершает еще новое чудо. Чтобы кто-нибудь не сказал: что же Он сделал нового над рабом; быть может, раб и не умер бы?  – для этого Господь воскрешает мертвого, которого уже выносили. Не словом только Господь совершает чудо, но и одра касается, – чтобы мы познали, что Тело Его есть Тело жизни. Поскольку Плоть Его была собственной Плотью Слова, животворящего все, поэтому и сама животворит и разрушает смерть и тление. "Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить", чтобы кто-нибудь не подумал, что он воскрешен призрачно. А то, что он сел и начал говорить, было признаком истинного воскресения. Ибо тело без души не может ни сидеть, ни говорить. – Под вдовой можешь разуметь и душу, лишившуюся своего мужа, то есть Слова Божия, всеявшего добрые семена. Сын ее – ум, умерший и выносимый вне города, вышнего Иерусалима, который есть страна живых. Потом Господь, умилосердившись, касается одра. Одр ума – тело. Ибо тело (по-гречески – «сома») есть поистине одр, гроб (по-гречески – «сима», т. е. гробница, памятник); почему некоторые и называли его «сима», то есть гроб.[3] Господь, коснувшись тела, воскрешает ум, делая его юным и отважным. Юноша, то есть ум этот, садится и, воскрешенный из гроба греха, начинает говорить, то есть учить других, потому что, доколе он одержим бывает грехом, он не может учить и говорить. Ибо кто ему поверит?



[1] До революции 1917 г. во всех благоустроенных общежительных монастырях читалось ежедневно на утрени в Благовестнике объяснение дневного Евангелия.
[2] Св. Игнатий «Приношение современному монашеству», гл. 9 «О чтении Евангелия и отеческих писаний», С.-Пб 1905, с. 50.
[3] Здесь блаженный Феофилакт говорит о схожести звучания этих слов на греческом языке, хотя они не являются однокоренными.
Спас на Крови

Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. 28 сентября / 11 октября 2015



Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры, все верные чада нашей Русской Православной Церкви Заграницей!

Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, в этом году собрались на Архиерейский Собор в Свято-Захарие-Елизаветинском Скиту Свято-Иоанновской обители, который начался в день празднования Одигитрии Русского Зарубежья – Курской Коренной Иконы Божией Матери и завершился в день обретения мощей приснопамятного Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца.

По нашему глубокому убеждению, все заседания Архиерейского Собора проходили под молитвенным покровом наших русских угодников Божиих и под сенью святынь Зарубежной Церкви.

Примечательно также, что в этом году Архиерейский Собор нашей Церкви совпал с 1000-летием преставления ко Господу Крестителя Руси Святаго Равноапостольного Великого Князя Владимира. Хотелось бы напомнить, что святой князь Владимир безконечно дорог нам тем, что он приобщил нас к вере Христовой и через него Божией милостью нам, русским людям, была дарована Церковь Христова.

Это ясно раскрывается нам из трогательной молитвы, произнесенной св. кн. Владимиром в священные минуты совершения таинства крещения над русским народом, когда, по слову благочестивого летописца, поистине радовались небо и земля толикому множеству спасаемых.

«Боже великий, сотворивый небо и землю!» – воззвал тогда он, наш крестный отец и просветитель: «призри на новыя люди сия, и даждь им, Господи,уведети Тебе, Истиннаго Бога, якоже уведеша страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и на Твою державу, побежю козни его».

Здесь сказано все и объяснено для чего нам дана вера Христова и истинная Церковь.

Вера Христова и истинная Церковь как хранительница и распространительница этой веры даны нам для того, чтобы мы могли «уведети», то есть познать истинного Бога, и, познав Его, научиться веровать в Него, надеяться на Него и любить Его.

Вера в Бога должна быть «правой» и «несовратной», то есть: не какой-либо измышленной людьми по своему вкусу, а православной, как всегда называлась истинная, не извращенная человеческими мудрованиями чистая непорочная вера Христова, проповеданная свв. Апостолами и неизменно хранимая истинной Церковью.

В молитве св. Владимира указывается личная для каждого из нас цель этой веры и, следовательно, великое значение принадлежности к истинной Церкви, хранящей эту веру. У нас есть «супротивный враг», строящий нам козни и желающий погубить нас. Это – враг Божий и враг человеческого спасения – диавол, с которым нам надлежит вести непрестанную борьбу, так как иначе нас ожидает вечная погибель. Эту борьбу с врагом человеческого спасения – диаволом, вплоть до победы над ним, мы можем вести не иначе, как только «надеяся на Бога и на Его державу», то есть при помощи истинной веры и Церкви.

Вот с этой-то точки зрения и надо смотреть нам на все происходящее сейчас в мiре.

В течение всей истории своего существования Церковь постоянно находилась в духовной борьбе за чистоту своего вероисповедания, когда различные еретики и раскольники пытались выдать свои сборища за Тело Христово, нарушая так молитвенную жизнь православного народа.

Современный период такой борьбы с богоборческим нечестием, окружающим Церковь, отличается особым искушением вовлечения верных в политическую суету мира сего, что отвлекает их от дела своего спасения. Когда человек уходит в мир иной, то он сразу понимает, что период его жизни – это ничтожное мгновение в истории цивилизации, а политические события, интересовавшие его при жизни, только помешали делу его спасения.

Необходимость такой постоянной борьбы за чистоту веры и единство Церкви в то же время вызывает уныние в верных, желающих только тишины церковного мира. Все мы тоже желаем такого мира, но понимаем, что это приходит только через духовную брань.

Враг рода человеческого не оставляет Церковь Христову своими нападениями, искушениями ересями, расколами, разделениями. Но это попущено промыслом Бога, чтобы явились спасающиеся: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19).

Такая духовная незрелость увлекающихся политической суетой мира проистекает от их увлечения материалистическими ценностями мира сего: "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира" (Гал. 4, 3). Вовлекающиеся в такую суету мира сего укрепляют ее поэтому своими собственными усилиями, если они, отпадая от Церкви, присоединяются к различным самочинным сборищам. Последующее падение морали и благочестия приводит затем и к различным социальным конфликтам и войнам, что, в свою очередь, также усиливает суету мира сего. Так этот порочный круг замыкается, а нечестивые гибнут не только духовно, но и физически. Искатели человеческой суеты неспособны к вере во Христа, но только к взаимному восхвалению: "Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, а славы, яже от Единаго Бога, не ищете» (Иоан. 5, 44).

Путь нашей Русской Православной Церкви Заграницей – это путь Свято-Владимирский, это путь Богопознания как путь твердого стояния в Православии, путь непримиримости к диавольскому злу и борьба с ним до победы над ним с помощью Божией. Пусть не всегда и не все в нашей Церкви оставались верны ее идее до конца: этим нисколько не опорочивается ее высокая и светлая идея верности Православию. Ведь и среди 12-ти учеников Христовых был Иуда-предатель, но разве предательство его смогло хоть сколько-нибудь омрачить истинную Церковь Христову?

К сожалению, в нашей Русской Православной Церкви Заграницей и было и есть немало лиц, которые далеко не по вероисповедным побуждениям вступили в нее. Даже если они причиняют много зла Церкви и вносят большой соблазн среди верных чад Ее, но сама Церковь остается нерушимой, не страдает от этого. Много скорбей терпела истинная Церковь Христова на протяжении столетий, от всякого рода лже-учителей, еретиков и раскольников, но не утратила хранимой ею Божественной Истины.

Верность этой Божественной Истине и отвращение от всякой диавольской лжи, лукавства, фальши и обмана не позволяют нам кривить душой, допуская всякие непозволительные компромиссы, противные истинной вере Христовой и церковным правилам в угоду мipу сему, во зле лежащему, по слову св. Апостола (1 Иоан. 5, 19).

Так, наша Церковь, если она желает оставаться истинной Церковью, не может повиноваться земным властителям более, нежели Богу (см. Деян. 4, 19), не может признавать власть богоборцев «властью от Бога», не может в своих молениях просить Бога о «упокоении со святыми» явных безбожников, гонителей веры и Церкви или тех, кто состоял в союзе и дружественных отношениях с ними, раскольников, разорвавших общение с истинной Церковью и боровшихся с нею, и тем более лиц неправославных, никогда к истинной Церкви не принадлежавших, хотя бы они и занимали самое высокое положение в обществе или государстве.

Кто же этого от Церкви требует, тот сам показывает, что он по духу совершенно чужд истинной Церкви и принадлежит к ней только формально, не понимая самых простых вещей и нисколько не отдавая себе отчета в том к чему эта принадлежность его обязывает.

Прямой путь нашей Русской Православной Церкви Заграницей, решительно отметающей всякие компромиссы с диавольским злом, всем уже должен быть хорошо известен. Зачем же лгать на Нее, когда она остается верной самой себе?

Конечно, эта ложь идет все из одного и того же мутного источника с единственной целью – оттолкнуть от следования чистой и светлой идее нашей Церкви верных чад Ее.

Будем помнить, что Православие – это жизнь, жизнь во Христе, жизнь в Церкви.

Будем беречь как зеницу ока наше величайшее сокровище – нашу веру и нашу Русскую Зарубежную Церковь, не допуская врагу ругаться над Ней. Сохраним неврежденным Апостольское Православие нашей Церкви, которое мы получили через нашего великого просветителя Св. Равноапостольного Великого Князя Владимира!

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА:

† Архиепископ Владимир Сан-Францисский и Западно-Американский

ЧЛЕНЫ СОБОРА:

† Епископ Виктор Санкт-Петербургский и Северо-Русский,
† Епископ Алексий Солтановский и Малороссийский,
† Епископ Тихон Васильковский,
† Епископ Амвросий Денверский.
Спас на Крови

Диаконская хиротония в Петрограде

6/19 августа, в день Преображения Господня, произошло радостное событие для истинно –   православных христиан Петрограда. В храме во имя Святых Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских состоялась хиротония во диакона давнишнего прихожанина нашей общины иподиакона Алексия Тарашкевича, которую совершил с Божьей помощью преосвященный епископ Виктор Санкт – Петербургский и Северо-Русский.
Владыка.jpg
Отец Алексий уже несколько лет усердно и благоговейно служит в алтаре, помогая епископу Виктору и обеспечивая всем необходимым Богослужения. Решение о его рукоположении было принято на собрании церковного прихода и поддержано всеми прихожанами. Событие это вселяет в верующих надежду на то, что в будущем, Бог даст, появится священник, который будет помогать владыке Виктору пасти стадо Христово.
Алексей.jpg
После Божественной Литургии, во время которой состоялось это таинство, владыка Виктор поздравил отца диакона с новым служением в Церкви Христовой. При этом он сказал, что в настоящее время не следует ожидать при служении в священном сане какого-либо почёта, а напротив, надо быть готовым к унижениям и всяческим скорбям и трудностям. Но, при помощи Божией, все скорби и трудности будут побеждены. Затем епископ Виктор, клирос и прихожане пропели «Многая лета» отцу диакону Алексию.
Божественная служба Преображения была особенно светлой. После неё был освящен виноград и новые плоды: яблоки, ягоды и овощи; усилиями наших сестер во Христе была подготовлена праздничная трапеза. Ещё раз поздравляем о. диакона Алексия, желаем ему здравия и просим его святых молитв за нас. Просим всех о молитвенной помощи о. Алексию. Помоги ему, Господи, нести крест священнослужения!
Спас на Крови

Визит иерея Сергия Мацнева в Малопинежье

(без названия)

Июньский приезд иерея Сергия в Малопинежье был приурочен  к  местному деревенскому празднику, традиционно отмечаемому спустя две недели после Троицы. Исходя из сложившихся национальных стереотипов, можно было ожидать  если не клубно-организованного «народного гулянья» с дежурными «коллективами художественной самодеятельности» и такими же дежурными  речами местных чиновников об очередных хозяйственных достижениях, то хоть классических проявлений русского характера – вскладчину  угощения, какого-никакого гармониста и подобающего случаю   множества гостей из числа осевшей в городах родни. Ан не то вышло. Родни-то было, судя по количеству перевозимых паромом через Северную Двину солидных авто, и немало, а вот уличного веселья ровным счетом никакого. Видно, всё дело ограничилось простейшими формами общения – совместным употреблением пищи, а главное – пития, в сугубо домашних условиях. Кое-кто, правда, собравшись с силами, добрался до ближайших кладбищ и помянул, уж как умеет, своих упокойников.
(без названия)
Вот и общинники в субботу 13 июня помянули  - и самым что ни на есть законным образом,  - отмолившись панихиду  в Никольской часовне, - русских воинов, как кавалеров ордена св. Николы Чудотворца, так и прочих героев  1-й Мировой и обеих Гражданских.  Холодная летняя часовня, по условиям сурового северного климата, годится для общественной молитвы лишь в теплые летние дни.  Как было отмечено в прежних заметках, на стенах ее размещены поименные-пофамильные списки русских солдат и офицеров, положивших живот свой за Отечество, его свободу и самое бытие. Своим неспешным порядком прошли затем и положенные богослужения  воскресного дня.
За последовавшими в субботу и воскресенье соразмеримыми со здравым смыслом угощениями в дому старосты Николая Ивановича подверглись рассмотрению идеи и учение произросших на постсоветской почве язычников, именующих себя «староверами-инглингами». Главою их состоит бывший экстрасенс-гипнотизер, а ныне  верховный жрец «Патер Дий Александр» по фамилии Хиневич, более активный в виртуальном пространстве (благо под рукою своя домашняя видеостудия), нежели в реальном, тем паче, что жительствует он не в столицах, а в славном городе Омске, поименованном им отчего-то «Ансгардом». Собственно, появление роскошно изданных книг  и видеоматериалов с основами откровенно антихристианского вероучения (или мифологии) сих новоявленных «староверов» в лесном краю, лишенном покуда мобильной телефонии и «мировой паутины», - суть факт сам по себе показательный. Ясное дело, недобитые советизацией русские мужики весьма небезынтересны оказываются для кадровых специалистов по идеологическому моделированию, профессионально ищущих, дабы «прельстить, аще возможно, и избранных».
Житель д. Бор Николай Гужовский поведал печальную историю, как его, стопроцентного украинца (хоть и гражданина РФ) не пустили киевские власти на историческую родину, Черниговщину, - да на похороны матери! -  из опасений, что тот, отставной старший прапорщик  Советской армии, может оказаться засыльным диверсантом. Тем самым лимит доверия той власти в его глазах оказался безвозвратно исчерпан.  И архангельское Украинское Землячество не смогло помочь одолеть такие «политические» игры.
Как уже было отмечено в прошлогоднем описании празднования Троицы, к вечеру образуется в деревенском пространстве некоторое число упорно ищущих душевного общения, но мало к нему на самом деле способных в силу значимости объема употребленных напитков.  Тут невольно всплывают в памяти, как руководство, слова Апостола:  «таковых удаляйся». И думается – родноверческая проповедь трезвенности с целью спасения остатков русского генофонда, может, и хороша сама по себе, да едва ли позволит сему религиозному направлению существенно продвинуться в русские провинции. Тысячекратно уж видано и слыхано, - если мужик, явно не готовый принять такую аскетическую практику, однако ж заявляет себя язычником, то это значит только одно – нежелание себя вообще ограничивать какими-либо приличиями и обычаями предков, произросших на христианской почве. Вот он, продукт советского образа жизни. Наличие в деревне часовни его то радует (вроде как Русь, земля наша), то раздражает – «развели тут, У НАС, свою ненашенскую несоветскую  веру». И опять, припоминается – «не мир  принес Я, но меч…», так значит, все по Евангелию выходит, - стало быть, наше дело правое.
Спас на Крови

Об отступлении митрополита Сергия

Документ из Катакомбной Церкви, переписанный от руки до 1960-го года. По устному преданию катакомбных христиан, это послание мог написать кто-то из трех Митрополитов, находящихся к тому времени еще в живых:
митр.
Пётр (Полянский), митр. Иосиф Петроградский или митр. Кирилл Казанский.

Как должны верующие смотреть на отступление м-та Сергия и относиться к нему.

«Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется ко спасению » (Рим. 10, 10).

«Всякого, – говорит Спаситель, – кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10, 32-33; Лук.12, 8-9). Из этих слов Спасителя видно, что от нас требуется не только вера, но и исповедание своей веры пред людьми, невзирая ни на какие страхи и угрозы. Отречение пред человеками, – только пред человеками, хотя в сердце и сохранится вера, есть уже отречение по существу, Спаситель таковым угрожает, что Он отречётся их пред Отцем Небесным, т.е. Он не признает их Своими последователями, Своими учениками. Ибо от нас требуется не только вера в Бога и Его Закон, признание Его, но и любовь к Нему. Такая должна быть наша вера. А не соединённая с любовью к Нему – будет верой мёртвой (Иак. 2, 20-26). Такую веру могут иметь и бесы (19).

Любовь же всегда соединена с некоторым самоотвержением в пользу любимого. А самоотвержение проявляется в испытаниях. Потому, кто исповедует веру пред человеками, т.е. когда приходится доказывать свою веру, свою любовь к Сыну Божию некоторым исповедничеством, только тогда вера является приятной Сыну Человеческому, и за такую только веру Он признает исповедающих Его Своими последователями пред Отцем Небесным. А не решающихся на это исповедничество, отрекшиеся Его пред человеками, у кого не хватает мужества из-за страха пред людьми открыто Его исповедать, или кто слукавит в своей совести, имея в сердце одно, а устами исповедуя другое, допуская хотя бы только устами, а не на деле, нечто другое, чего требует от нас истинная вера в Сына Божия, тот является отреченцем от веры и Сын Божий отвергнется его, не позволит ему называться Своим последователем пред Отцем Небесным.

В нынешний лукавый век многие говорят: «Пусть бы была вера в сердце, нет беды, если мы слукавим на словах». Но Спаситель, как видно из вышеуказанного, говорит нам совершенно иное. К сожалению, такое лукавство совести мы видим в нынешний лукавый век не только у мирян, которым это более простительно, но и у лиц, поставленных во главе церковного управления. Стоящий ныне во главе церковного управления м-т Сергий заявил одному епископу, которому предлагалось покривить в одном случае совестию: «Зачем ставить точки над буквой "i", т.е. зачем допускать точность, можно не договаривать, чтобы потом давать двоякое объяснение сказанным словам; для себя – так, а для других – иначе; если хотите, понимайте и в своём смысле; можете делать из этого свои выгоды, хотя бы противоположные истине». Такая недоговорённасть, допускаемая с целью, чтобы скрыть свой истинный образ мыслей из-за страха или ради соблюдения своих земных выгод – есть отречение от истины, она особенно не допустима в вопросах веры, поэтому св. Отцы на древних Соборах, в борьбе с ересями, особенно старались выработать точность в выражениях, чтобы устранить всякое двусмысленное толкование, которым могли бы прикрыться лукавые люди, чтобы скрыть своё несогласие с истинным учением. Поэтому мы видим в церкви безконечные споры о терминах. Наоборот, свойство ересей и уклонения от истины недоговорённость и неточность в терминологии, чтобы иметь возможность укрываться с своей ложью за этой неточностью. Такова же политика м-та Сергия. Все его последние действия и распоряжения именно без точек над буквой «i». Такова его декларация, изданная в 1927 году, таково введённое им поминовение власти в церкви, таково его интервью, напечатанное в 1929 г. Все эти документы, как его действия и распоряжения своей недоговорённостью, своим явным уклоном к извращению истины, вызывают сомнение в правильности той линии, какую он ведёт в церковной политике, чтобы истинные чада церкви могли без колебания следовать за ним. Большинство верующих, считая м-та Сергия законным канонически преемником М-та Петра, не решается отделиться от общения с ним, но это происходит только потому, что не все верующие могут разобраться в данном случае как должны поступать в отношении его, чувствуя сердцем неправоту его действий, они не могут обосновать своё отклонение от него тем более, что он своим хитроумием в своих документах, которые содержат в себе явно отступление от истины, навёл столько туману, что их нужно сначала расшифровать, чтобы увидеть в них извращение истины.

Чтобы отделиться от общения с главою Церкви, по 15-му пр. Двукратного Собора, надо обличить его в ереси. Многие, хотя и видят в указанных документах уклонение, извращение истины, тем не менее, не отделяются от него, извиняя его тем, что они изданы по принуждению и под страхом, и есть своего рода, уступка духу времени, чтобы этой ценой сохранить свободное существование церкви, но так ли это? Можно ли здесь допустить извинение? Мученики древней Церкви стояли тоже пред дилеммой: или сохранить истину и быть замученными за Веру, или покривить своей совестию и сохранить жизнь. Они предпочли первое и Церковь их за это прославляет, а отступивших от истины из-за страха – осуждает, не допуская им никакого извинения. Для многих из них тоже предстоял часто такой соблазн: «Мы, - говорили мучители, - не требуем от вас прямого отречения от веры, а только покажите вид, что вы согласны принести фимиам идолу и вы будете свободны». Но они и этого не делали, боясь даже намёком отступить от Веры. Церковь очень строга в этом отношении, она не допускает отречения даже двусмысленного, которое имело бы в себе намёк отречения только по недоговорённости. Так она осудила либеллатиков, получивших за деньги записки, что они принесли жертвы, хотя они на деле этого не совершали. Она осудила унию, которая не содержала в себе отречения от православия, а только допустила подчинение папе. Можно бы указать и другие примеры, но пока остановимся на этом,

М-т Сергий своими уступками, своими документами, в коих он разными двусмысленными выражениями признал законность большевизма, отстоял своё положение; он доселе управляет церковью. Он сохранил административный аппарат церковного управления, но стоило ли из-за этого жертвовать истиной? Не похоже ли это на продажу первородства за чечевичную похлёбку? Церковное управление, административный аппарат Церкви есть дело внешней организации Церкви, которое в деле веры не играет существенной роли.

Глава Церкви – Христос, та сила, которая её оживляет, связывает; руководит Дух Святой. Вот нерушимая организация, которой не смогут поколебать силы ада. Епископ в церковной жизни настолько полномочная единица, что для разрешения церковных вопросов вполне достаточно его полномочий. Церковь первых веков не имела той организации, - настоящего аппарата для управления. Каждая область, каждый город были, имея епископов, самодовлеющими единицами, тем не менее, церкви были живым теплом и жизнью, несмотря на отсутствие внешней организации, жизнь била в ней ключём. Так что ради сохранения истины, в крайней нужде, можно было и пожертвовать этим аппаратом, от этого жизнь Церкви мало бы пострадала, ибо не главный нерв ея жизни. Истина - вот то основное начало, с повреждением которого наступает смерть в жизни Церкви. Поэтому все мы, каждый в отдельности, а в особенности – епископы, призваны главным образом хранить истину во всей ея чистоте. Как Церковь, так и каждый член Церкви; отпавшие от истины, не могут быть живыми и умирают.

Многие из сторонников м-та Сергия согласны в том, что он своими уступками сохранил внешний аппарат церковного управления, склонны видеть особенную его заслугу, даже называют его спасителем Церкви. Какое глубокое заблуждение! Спаситель Церкви есть только Христос . Никто из людей ни погубить, ни спасти Церковь не может; как никто не может дать жизни организму человеческого тела, так никто не может и Церковь оживить, если в ней не будет живых сил ея - Христа и Духа Святаго. А они, отступившие от Церкви, когда в ней будет повреждена истина, этот основной нерв ея; и тогда Церковь поместная (а разумеется, не Вселенская), не будет уже живой, но церковью мёртвой, в которой останется только один остов без жизни. Именно м-т Сергий лишил церковь жизни, повредив истину. Не Церковь вообще, а только ту часть ея, которая последовала за ним в его отступлениях от истины. Церковь же вообще не может погибнуть, она вечно будет существовать на земле и врата ада её не одолеют.

В чём же выражается отступление от истины м-та Сергия и его последователей? В своей борьбе против старого мировоззрения, основанного на вере в Бога, большевизм всё время стремится привлечь на свою сторону все силы, а также и Церковь, чтобы она своим одобрением, или же хотя не осуждением его идеологии, могла расположить к признанию этой идеологии.

Церковь – столп и утверждение истины, а где она повреждена, там и Церкви нет, а лишь сборище лукавнующих. И со стороны верующих, которых на земле ещё очень много, прямого одобрения мировоззрения со стороны Церкви ожидать невозможно, это было бы самоуничтожением Церкви, то большевизм старается привлечь её к этому, хотя косвенно; Церковь всегда относилась к большевизму отрицательно не только, как началу, построенному на чисто материалистических принципах, стремящемуся ниспровергнуть религию и своим учением социализма стать на её место, но она относится отрицательно и к самим проблемам социалистического переустройства мира путём революции и насилия.. Поэтому, например, мы видим в нашей русской Церкви осуждение и анафематствование бунтов Стеньки Разина и Пугачёва. Привлечь Церковь и верующих открыто на свою сторону для большевизма почти невозможно. Вот тут-то изобретаются такие средства, которые, как будто бы, не затрагивая вопросов религиозных, имеют ввиду только внешнюю сторону переустройства жизни ея, бытовые и социальные стороны. Конечно, за этими стремлениями большевизма приходится усматривать ещё другие силы, силы врага рода человеческого, которые путём обмана, тонких сетей хитросплетения, стремятся незаметно свести Церковь и верующих с пути истины и запутать её в сети лжи, что им путём обмана, путём стеснения отчасти и удаётся.

Первые подобные уклонения от истины мы видим в обновлении и григорианстве, – этих направлениях, возникших в Русской Церкви с приходом к нам большевизма и всецело под его влиянием и покровительством. В этих церковных течениях мы видим, что в программу их вводится и такой пункт: признание законности и справедливости социальной революции, – пункт, по-видимому, не касается религиозной стороны, но мы говорим, что и в этой форме он не приемлем для Церкви, и за это, как мы видели из истории Русской Церкви, были преданы анафеме С. Разин и Пугачёв. Значит и в этом виде, не принявших его, налагается церковное отлучение, но в нём, если рассмотреть его поглубже, можно усмотреть и чисто религиозную сторону. Церковь вообще осуждает насилие, но социальная революция без насилия и переворотов не совершается. Отсюда она, чтобы оправдать себя и развязать себе руки, должна не только порвать с Церковью, но ещё выработать такое мировоззрение, которое было бы совершенно противоположно старому религиозному мировоззрению, уничтожая его, создать основу для нового миропонимания. Оно действительно и создаёт его. В основе этого нового мировоззрения лежит богоборчество, пересоздание мирового порядка, уничтожение Богоустановленных Законов, создание своих. Если вера в Бога имеет целью приведение нас в Царство Божие, которое есть правда, и радость о Дусе Святе, то социализм приносит нам правду, основанную на требовании жизни по плоти, мир для одних, для одного класса, и страдания – для другого, радость плотских греховных наслаждений: отсюда разрушение всех прежних нравственных устоев, как личной, семейной, так и общественной жизни. Если раньше правда, мир и радость созидались принципами взаимной любви, то теперь проповедуется жгучая ненависть и зависть. Вот тот фундамент, на который встала социальная революция, без этого фундамента она не мыслима, не может быть принята человеческим сознанием. Поэтому, признавая законной и справедливой социальную революцию, церковные течения обновленчества и григорианства тем самым признают и этот фундамент ея мировоззрения, и тем самым отрекаются от Христианства, они уже не Церковь Христова, а церковь лукавнующих, подлежат извержению из тела Церкви.

Церковь православная при Патриархе, несмотря на все попытки со стороны большевизма увлечь её тоже на этот путь отступления от истины, оканчивались неудачею. Если не считать таким предсмертное завещание Патр. Тихона, которое содержит в себе те же мысли, что и указанные выше церковные течения обновленчества и григорианства. Но так как оно подписано рукою умирающаго Патриарха, может быть даже в безсознательном состоянии, то оно не имело в жизни никакого значения; так же неудачной была эта попытка и при м-те Петре. За что он доселе томится в ссылке. Только, начиная с момента вступления в управление Церковью м-та Сергия, эти попытки начинают увенчиваться успехами. Первым таким документом, в котором признаётся законность большевистского мировоззрения, является декларация м-та Сергия в 1927 г. Здесь выражением: «ваши радости - радости большевизма, являются нашими радостями». М-т Сергий заявляет это как бы от лица Церкви, управляемой им. Как бы ни толковали это выражение декларации защитники м-та Сергия, отступления от истины никуда не скроешь.

Что общего у Церкви с большевизмом? Какие у них могут быть общие радости с большевизмом? Радость в уничтожении веры, в разрушении храмов, в осквернении святынь и т.п.? Для верующего всё это не только не является радостию, а наоборот – великой скорбью. Конечно, защитники м-та Сергия скажут, что мы слишком строги в данном случае и придаём слишком большое значение словам, м-т Сергий не хотел того сказать. Да, я уверен, что м-т Сергий не разделяет большевистских взглядов в отношении веры, но ведь каждый от слов своих осудится. Сердцем веруется в правду и устами исповедуется во спасение (Рим. 10, 10). Лицу, стоящему во главе Церкви, не прилично говорить одно, а в мыслях держать другое, тем более делать это от имени Церкви. Слова его являются соблазном для малых сих, они своим одобрением большевизма толкают их на тот же путь безразличного отношения к словесному отречению от веры, а может быть явному сочувствию большевистскому мировоззрению. Как уже раскрыто выше, никто не оправдается тем, что это отречение только на словах, а не на деле. Словами : "Кто отречётся от Меня пред человеками, от того отрекусь и Я пред Отцем Моим Небесным", – Спаситель закрыл нам все пути к оправданию, и что Он словесное отречение считает совершенным отречением, и такого не считает уже Своим учеником, Своим последователем; следовательно – извергнутым из Его Церкви. Пусть не стараются оправдываться сторонники м-та Сергия и тем, что выражение декларации: "ваши радости – наши радости" – не относятся к идеологии большевизма, а к радостям нашего отечества, которое у нас общее с большевизмом, и радости которого, его процветание и мощь, должны быть и радостями верующих. Но так ли это? Что значит "процветание отечества" русского, управляемого большевизмом, как не усиление и укрепление тех же идей безбожия и вражды к Церкви, ея уничтожение? Что мы и наблюдаем. Что с укреплением большевистской власти существование Церкви становится почти невозможным, и как бы ни толковали это выражение декларации, оно есть отречение от веры. Можно ли истинно верующему разделять эти мысли, выраженные в декларации? Дальнейшим этапом, и в то же время, прямым следствием декларации, вытекающим из нея логически и тем подтверждающим, что декларация есть отречение от веры, есть признание большевистского мирововоззрения, является введённое м-том Сергием в Церкви поминовение власти. И у обновленчества, и григорианства поминовение власти уже давно введено за Богослужением, как прямой результат признания ими большевизма, законности и справедливости социальной революции. Молитва Церкви совершается о утверждении и развитии чего-либо, что она считает своим идеалом; или же о прекращении того, что она считает злом. Поэтому, молясь о власти, она или признаёт, что она в своих стремлениях является по существу доброй и потому заслуживает молитвы, дабы она укреплялась, как начало способствующей развитию добра, или же, если не признаёт её доброй, должна молиться о прекращении ея влияния, или обращения ея в сторону истины и добра. Это в формуле поминовения должно быть выражено ясно, чтобы не ввести верующих в заблуждение и соблазн. К сожалению, формула поминовения м-том Сергием заимствована у обновленчества или у григорианства, как раз этой точности и определённости в себе не содержит, формула эта выражена так : "еще молимся о стране нашей и властех ея, да тихое безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте". Эту формулу можно понимать и так, и эдак, как она введена по требованию власти, то, конечно, она есть стремление показать пред ними сочувствие к ним и их признание, иначе она была бы отвергнута властию, как её дискредитирующая. Следовательно, эту молитву о власти можно признать молитвой положительной, т.е. молитвой о том, что Церковь одобряет и считает по существу добрым. Но тогда она одобряет большевизм и его идеологию, а, следовательно, отрекается от своей, ибо та и другая друг другу противоположны. Что именно поминовение – есть одобрение, а не отвержение большевизма – это само собой ясно, потому что есть следствие декларации, которая в сущности является документом признания Церковью большевизма. Но так как совесть издавших декларацию и введших поминовение власти в Церкви не мирится с положительной молитвой о ней, как начале отрицательном, то для себя и для верующих оставляется лазейка, что они молятся о прекращении зла, когда добавляют: "да тихое безмолвное житие поживём во всяком благочестии и чистоте". Но уже мы говорили, что такие недомолвки недопустимы в Церкви. Церковь свята и нет в ней никакой погрешности. Риза ея должна быть чистой, кристальной. Между тем двусмысленность, сознательно допускаемая – есть обман и ложь, что Церкви не свойственно. Это налагает пятно на ея светлость. Конечно, это пятно ложится не на Церковь, которая не допускает никакой лжи, даже её запрещает, хотя бы она была только недоговорённостию. Это ясно из приведённых выше слов Спасителя об отречении от Него пред человеками, на лиц, допускающих такую ложь. И они, чтобы не осквернить тела Церкви, должны быть из Нея, если не покаются, извергнуты. В то же время такая двусмысленность, как видно из тех же слов Спасителя об отречении пред человеками, не спасёт, изрекших ея, от осуждения за отречение. Итак, в поминовении м-т Сергий допустил второй акт отречения от истины, ибо оно по существу есть одобрение большевизма. Но ведь есть апостольская заповедь о молитве за власть: "…прошу совершать молитвы, прошения, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" (1 Тим. 2, 1-3). Здесь имеется ввиду молитва о личностях, о царе и всех начальствующих, которые могут измениться в своём нравственном состоянии, поэтому у нас в Церкви раньше было введено поименное поминовение царей, а не вообще, молясь о власти. В поминовении же м-та Сергия лица не упоминаются, а взят только принцип о властях. Но принцип и идеология власти большевизма – безбожны, богоборческие, всегда неизменные в нравственном отношении, то, конечно, молиться за них нельзя. Церковь молилась и о языческих императорах; но как она молилась? Из формулы апостольской "да тихое и безмолвное житие поживём во всяком благочестии и чистоте" видно, что она молилась о их обращении, дабы прекратилось гонение на Церковь, что именно такой была древняя молитва о языческих императорах, видно из некоторых древних помянников. Так, такая молитва или формула молитвы об обращении приводится у св. мученика Иустина Философа; такая же формула, говорят, сохранилась в древнем списке литургии у магабаратских христиан в Индии. В этом смысле, если бы Церковь молилась о лицах, стоящих во главе современной власти, то для Церкви не было бы ничего предосудительного. Но так как Патр. Тихон большевиков (советскую власть) предал анафеме, то очевидно и такая молитва, молитва о их обращении, в Церкви невозможна. Так что м-т Сергий, введши поминовение властей в Церкви, погрешил догматически.

Можно ли молиться за большевистскую власть, это хорошо раскрыто у проф. Муратова в "Богословском Вестнике", кажется, за 1911 г., хотя тогда большевиков у власти не было ещё, но ему пришлось высказать это по поводу одного магистерского сочинения об Антихристе, где затронут был вопрос: можно ли молиться за Антихриста, и так как существо власти современной и Антихриста – одно и тоже. Но то или иное решение этого вопроса об Антихристе приложимо и к современной власти.

Профессор Муратов доказывает, что Церковь молиться за Антихриста, хотя он и будет стоять во главе власти государственной, не может, хотя по словам Апостола, – говорит Муратов, – нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13, 1). На этом основании всякая власть, даже языческая, есть Божие установление, и потому за каждую власть можно молиться, но только, – говорит он, – не об Антихристе. Власть Антихриста не будет Божиим установлением, ибо она по существу будет богоборческой, стремящейся ниспровергнуть Богоустановленный мiропорядок и поставить на его место – свой. Поэтому это скорее – анархия, чем власть. Если мы называем её властью, то только потому, что не имеем другого соответствующаго термина для ея названия, а поэтому Церковь, – говорит он, – за него молиться не может.

Мы молимся за языческую власть, потому что в сущности она принципов Божества и Его Законов не отрицает, но лишь имеет об этом неправильное представление. А по существу она стремится поддерживать Богоустановленные Законы. Но не такова власть Антихриста, он будет сознательно вести борьбу против Бога, и поэтому молиться за неё нельзя. То же приложимо и к современной власти, так что защитникам поминовения, из всего сказанного, нельзя оправдать себя и ссылками на св. Писание, и на древний обычай Церкви молиться за языческих императоров.

Как относятся к такой молитве об отступниках св. Отцы, видно из следующего примера. Проф. Лопухин в биографии Златоуста рассказывает следующее: "Император Аркадий, освободившись , наконец, от невыносимой тирании своей злонравной супруги, хотел найти себе облегчение от сердечной туги в молитвах пустынников, но когда он обратился с просьбой помолиться за него к знаменитому Синайскому отшельнику Нилу, то отшельник с истинною твёрдостию и дерзновением древних пророков отписал ему: "По какому праву желаешь ты, чтобы царствующий град избавлен был от опустошающих его землетрясений, когда в нём совершаются такие преступления; нечестие с неслыханною наглостию возводится в закон и когда из него изгнан столп Церкви, светило истины, труба Христова, блаженный епископ Иоанн (Златоуст)? Как можешь ты желать, чтобы я согласился молиться об этом злосчастном городе, потрясенным всесокрушающим гневом небес, когда я изнывал от скорби, потрясён духом, когда моё сердце разрывается от злодеяний, совершённых на твоих глазах против всех законов?"

И отказался от молитвы за город и за царя только потому, что в нём были допущены такие вопиющие беззакония; то что говорить о современном положении? А вот ещё пример, как древние Отцы относились к такого рода явлениям: "Папа Иннокентий, узнав о подробностях дела изгнания Златоуста, писал Аркадию: "Кровь брата моего Иоанна вопиет к Богу на тебя, царь, как в древности кровь Авеля праведного вопияла на братоубийцу Каина и она будет отомщена потому, что ты во время мира воздвиг гонения на Церковь Божию, изгнал ея истинного пастыря, изгнав вместе с тем и Христа, а стадо вручил не пастырям, а наёмникам".

Если такие действия православного императора изгоняют из Церкви Христа, то что говорить о действиях м-та Сергия?

Третьим актом отречения от веры в действиях м-та Сергия является напечатанное им в 1929 г. интервью. В нём он говорит, что у нас нет гонения на Церковь, а пастыри и верующие, подвергнутые арестам и ссылкам, страдают за свои политические преступления. Этим м-т Сергий становится на точку зрения большевизма, по которой вера является именно политическим преступлением, такой взгляд, понятный в устах большевиков, для которых вера является одним из главных препятствий к распространению их идей безбожия. В устах м-та Сергия такие слова есть отречение от веры, отречение от мучеников. После всего этого можно ли оправдать действия м-та Сергия и считать управление им Церковью каноническим? Можно ли иметь общение с ним? Он сам принял власть в каноническом отношении по законному преемству, но этого мало. Чтобы быть в общении с ним, нужно чтобы и его действия были каноническими; а как видно из приведённых выше документов и его распоряжений, они таковыми не являются. Многие указывают на 15 пр. Двукратного Собора, запрещающего отделяться от главы Церкви до Собора кроме вины впадения его в ересь, но указанные факты его отречения от веры несомненно больше, чем ересь.

Ересь – извращение истины, а в указанных фактах есть отвержение и отречение от неё. Этот последний грех несравненно больше и даёт больше прав на отделение от общения с м-том Сергием. Грех большевизма – есть грех ипостаси. Грех восстания на Бога – грех чисто сатанинский. М-т Сергий своими документами о признании большевизма стал участником этого греха, и если он не осознает его и не покается, то должен быть извержен из Церкви. Это право, конечно, принадлежит Собору. Мы, каждый в отдельности, не можем это сделать, но чтобы не сделаться сообщником его греха, следуя его распоряжениям, мы, как к средству защиты чистоты своей веры, можем вполне на законных основаниях прибегнуть к отделению от него, хотя бы на основании того же 15 пр. Двукратного Собора. Тем более это мы должны сделать потому, что м-т Сергий, не ограничиваясь тем, что сам впал в указанный грех ипостаси, насильственно вынуждает к тому и своих последователей, налагая на несогласных с ним репрессивные меры, как то: запрещение управления епархиями епископам, не желающим проводить в жизнь его распоряжения о поминовении: отлучение от Церкви, запрещение допускать несогласных к причащению Св. Таин, запрещение отпевать их. Так недавно умер в Твери еп. Платон, он был отпет на дому двумя священниками, и местный еп. Фаддей ограничился служением заглазно литии. Это, по объяснению ар. Гурия, произошло, очевидно, потому, что еп. Платон был оппозиционером, так что, пребывая в общении с ним и мы можем отпасть от Церкви потому, что он насильственно вынуждает к тому и своих последователей.

6 июля 1937 г.

__________________________________________________________________________

Справка: М-т Петр (Полянский) расстрелян 10 окт.1937 г.
М-т Иосиф Петроградский расстрелян 20 окт. 1937 г.
М-т Кирилл Казанский расстрелян 20 нояб. 1937 г.
Спас на Крови

Просим молитв

Просим святых молитв за иеромонаха Николая (Мамаева) и верных чад нашей РПЦЗ в Кенигсберге. В ближайшее время дом, где проживает батюшка и домовой храм, оборудованный в гараже,будут снесены по решению местной администрации. Делается это в рамках программы по застройке района.

Таким образом, священник и община рискуют оказаться на улице. Ситуацию усугубляет тяжелая болезнь (хронический панкреатит) отца Николая.

Если вы желаете поддержать отца Николая и верных нашей Церкви, то можете связаться с ним по электронной почте - rusalkasar@gmail.com