?

Log in

No account? Create an account
Спас на Крови

rocor_spb


Северо-Русская Епархия РПЦЗ


Entries by category: религия

[sticky post]СПИСОКЪ ПРИХОДОВЪ СѢВЕРО-РУССКОЙ ЕПАРХІИ РПЦЗ
Спас на Крови
rocor_spb
Сѣверо - Русская Епархія Русской Православной Церкви заграницей

(Включает в себя: Санкт-Петербург, Ленинградскую, Архангельскую, Вологодскую, Мурманскую, Новгородскую, Псковскую, Калининградскую области, Ненецкий автономный округ, республики Карелия и Коми)
Управляющий Северо-Русской Епархией:
Епископ Виктор (Парбус), Санкт-Петербургский и Северо-Русский
Санкт-Петербург
Тел. 8 911 962 71 14
Электронная почта: episcopvictor@gmail.com

ПРИХОДЫ ЕПАРХИИ:

Приход в честь Св. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских
Ленинградская область, Всеволожский район, ж/д ст. Пери.
Настоятель: Епископ Виктор.
Тел. 8 911 962 71 14
Диакон Алексей Тарашкевич
Тел. 8 911 146 59 72

Община в честь Иконы Божией Матери «Державная»
Окормляется в приходе в честь Св. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских.
Чтец Дмитрий Оприщенко
Тел. 8 905 252 22 48
odameta@gmail.com

Храм Святителя Геннадия, Архиепископа Новгородского
Новгородская область, пос. Угловка.
Настоятель: Иеромонах Герасим (Широносов)

Приход в честь Св. Царя-мученика Николая II
Кёнигсберг.
Настоятель: иеромонах Николай (Мамаев)
Тел. 89211024493
E-mail: rusalkasar@gmail.com

Свято-Преображенская домовая церковь (Единоверческая община)
161446 Вологодская обл., Никольский р-н, п/о Борок, дер. Дёмино.
Настоятель: Иерей Сергий Мацнев
drevle@rambler.ru

Приход в честь Святителя Николая Чудотворца
Архангельская область, Верхнетоимский район, п/о Горка, дер. Бор.
Окормляет иерей Сергий Мацнев

Св.-Андроников скит
169437, Россия, Республика Коми, Троицко-Печорский р-он,
п/о Усть-Унья, деревня Усть-Бердыш.
Настоятель: Епископ Виктор
Иеромонах Захария (Конев)
+79541013407 (спутниковый телефон, удобно писать смс сообщения)

Запрещён в священнослужении:
Иеромонах Евгений (Пампура)

Толкование блаженного Феофилакта на воскресное Евангелие от Луки Недели 22 по Пятидесятнице
Спас на Крови
rocor_spb
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа болгарского на воскресное Евангелие от Луки Недели 22 по Пятидесятнице (чтения Недели 21-й); зачало 35, гл. 8, стихи 4-15:

4. Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею:
5. Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его.
6. А иное упало на камень и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги.
7. А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его.
8. А иное упало на добрую землю и, взошедши, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
9. Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
10. Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.

Ныне сбылось то, что давно сказал Давид от лица Христова. "Открою, – сказал он, – уста мои в притче" (Пс.77:2). Господь притчами говорил по многим целям, именно: чтобы слушателей сделать более внимательными и возбудить ум их к исследованию того, о чем говорится (ибо мы, люди, обыкновенно более занимаемся прикровенными речами, и на ясные мало обращаем внимания), и чтобы недостойные не поняли того, что говорится таинственно; и по многим другим побуждениям говорит Он притчами. Вышел сеятель, то есть Сын Божий. Вышел из недр Отца и из Своей сокровенности и сделался видимым. Кто же вышел? Тот, Кто всегда сеет. Ибо Сын Божий не перестает всегда сеять в наших душах: Он сеет в наших душах добрые семена не только тогда, когда учит, но и через мир сей, и через те явления, которые совершаются с нами и около нас. Он вышел не затем, чтобы погубить земледельцев или выжечь страну, но затем только, чтобы сеять. Ибо земледелец часто выходит не затем только, чтобы сеять, но и за другим. – Он вышел сеять семя свое. Ибо слово учения у Него было собственное, а не чужое. Пророки, например, что ни говорили, говорили не от себя, но от Духа; почему и говорили они: "это говорит Господь". А Христос имел семя свое; почему, когда и учил, Он не говорил: "это говорит Господь", но: "Я говорю вам". – Когда Он сеял, то есть учил, иное семя упало при дороге. Не сказал Он: сеятель бросил, но: оно упало; потому что сеятель сеет и учит, а слово падает в сердца слушателей. Они-то и оказываются или дорогой, или камнем, или тернием, или землей доброй. – Когда ученики спросили о притче, Господь сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, то есть вам, желающим научиться; ибо всякий просящий получает. А прочим, недостойным таинств, они сообщаются прикровенно, и таковые кажутся видящими, но не видят, и слышащими, но не разумеют, и это для их же блага. Ибо Христос для того сокрыл сие от них, чтобы они, познав таинства и презрев их, не подпали большему осуждению, так как знающий и пренебрегающий достоин тягчайшего наказания.  

11. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие.
12. А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись.
13. А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают.

14. А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются, и не приносят плода;
15. А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Три разряда людей, кои не спасаются по этой притче: к первому относятся те, кои подобны семени, упавшему при пути, то есть совершенно не приняли учения; ибо как дорога утоптанная и избитая, не принимает семени, потому что она жестка, так и жестокосердые совершенно не принимают учения, потому что хотя они и слушают, но без внимания. К другому относятся те, кои подобны семени, упавшему на камень, то есть те, кои хотя и приняли учение, но потом, по немощи человеческой, оказались бессильными перед искушениями. Третий же разряд, – это те, кои знают учение и, однако ж, подавляются заботами житейскими. Итак, три части погибающих, а одна – спасающихся. Таким образом, спасающихся мало, а погибающих – очень много. Смотри, как Он говорит относительно подавляемых заботами житейскими: не сказал Он, что они подавляются богатством, но заботами о богатстве. Ибо не богатство вредит, а заботы о нем. Потому что многие получили пользу от богатства, раздав его на утоление голода бедных. Приметь, пожалуй, и точность евангелиста, как он сказал о спасающихся: "услышав слово, хранят его". Это сказал он ради тех, кои при пути; ибо сии не содержат учение, но диавол уносит его у них. "И приносят плод" – это сказал Он ради тех, кои подавляются заботами житейскими и не выдерживают до конца, ибо таковые, то есть не носящие до конца, не приносят плода. "В терпении" – сказал ради тех, которые на камени; они и принимают учение, но, не устояв против нашедшего искушения, оказываются негодными. Видишь ли, как Он сказал о спасающихся: "хранят и приносят плод в терпении", и через эти три свойства отличил их: – от не содержащих, каковы те, которые при пути, от не приносящих плода, каковы – те, которые в терниях, и от не переносящих нападшего на них искушения, каковы – те, которые на камени.  
 

Толкование блаженного Феофилакта на воскресное Евангелие от Луки Недели 21 по Пятидесятнице
Спас на Крови
rocor_spb
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа болгарского на воскресное Евангелие от Луки Недели 21 по Пятидесятнице (чтения Недели 20-й); зачало 30, гл. 7, стихи 11-16.

По словам святого святителя Игнатия Брянчанинова «при чтении Евангелистов должно читать и Благовестник, то есть, объяснение Евангелия блаженным Феофилактом, архиепископом болгарским. Чтение Благовестника необходимо: оно способствует правильному пониманию Евангелия, и, следовательно, точнейшему исполнению его. Притом правила Церкви требуют, чтоб Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь непроизвольно: руководствуясь в понимании Евангелия объяснением святого Отца, объяснением, принятым и употребляемым Церковью[1], мы сохраним предание Церкви».[2]

11. После сего Iисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
12. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.                
13. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14. И, подошед, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань.
15. Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Iисус матери его.
16. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк возстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Возвратив здоровье сотникову рабу даже заочно, Господь совершает еще новое чудо. Чтобы кто-нибудь не сказал: что же Он сделал нового над рабом; быть может, раб и не умер бы?  – для этого Господь воскрешает мертвого, которого уже выносили. Не словом только Господь совершает чудо, но и одра касается, – чтобы мы познали, что Тело Его есть Тело жизни. Поскольку Плоть Его была собственной Плотью Слова, животворящего все, поэтому и сама животворит и разрушает смерть и тление. "Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить", чтобы кто-нибудь не подумал, что он воскрешен призрачно. А то, что он сел и начал говорить, было признаком истинного воскресения. Ибо тело без души не может ни сидеть, ни говорить. – Под вдовой можешь разуметь и душу, лишившуюся своего мужа, то есть Слова Божия, всеявшего добрые семена. Сын ее – ум, умерший и выносимый вне города, вышнего Иерусалима, который есть страна живых. Потом Господь, умилосердившись, касается одра. Одр ума – тело. Ибо тело (по-гречески – «сома») есть поистине одр, гроб (по-гречески – «сима», т. е. гробница, памятник); почему некоторые и называли его «сима», то есть гроб.[3] Господь, коснувшись тела, воскрешает ум, делая его юным и отважным. Юноша, то есть ум этот, садится и, воскрешенный из гроба греха, начинает говорить, то есть учить других, потому что, доколе он одержим бывает грехом, он не может учить и говорить. Ибо кто ему поверит?



[1] До революции 1917 г. во всех благоустроенных общежительных монастырях читалось ежедневно на утрени в Благовестнике объяснение дневного Евангелия.
[2] Св. Игнатий «Приношение современному монашеству», гл. 9 «О чтении Евангелия и отеческих писаний», С.-Пб 1905, с. 50.
[3] Здесь блаженный Феофилакт говорит о схожести звучания этих слов на греческом языке, хотя они не являются однокоренными.

Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. 28 сентября / 11 октября 2015
Спас на Крови
rocor_spb


Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры, все верные чада нашей Русской Православной Церкви Заграницей!

Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, в этом году собрались на Архиерейский Собор в Свято-Захарие-Елизаветинском Скиту Свято-Иоанновской обители, который начался в день празднования Одигитрии Русского Зарубежья – Курской Коренной Иконы Божией Матери и завершился в день обретения мощей приснопамятного Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца.

По нашему глубокому убеждению, все заседания Архиерейского Собора проходили под молитвенным покровом наших русских угодников Божиих и под сенью святынь Зарубежной Церкви.

Примечательно также, что в этом году Архиерейский Собор нашей Церкви совпал с 1000-летием преставления ко Господу Крестителя Руси Святаго Равноапостольного Великого Князя Владимира. Хотелось бы напомнить, что святой князь Владимир безконечно дорог нам тем, что он приобщил нас к вере Христовой и через него Божией милостью нам, русским людям, была дарована Церковь Христова.

Это ясно раскрывается нам из трогательной молитвы, произнесенной св. кн. Владимиром в священные минуты совершения таинства крещения над русским народом, когда, по слову благочестивого летописца, поистине радовались небо и земля толикому множеству спасаемых.

«Боже великий, сотворивый небо и землю!» – воззвал тогда он, наш крестный отец и просветитель: «призри на новыя люди сия, и даждь им, Господи,уведети Тебе, Истиннаго Бога, якоже уведеша страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и на Твою державу, побежю козни его».

Здесь сказано все и объяснено для чего нам дана вера Христова и истинная Церковь.

Вера Христова и истинная Церковь как хранительница и распространительница этой веры даны нам для того, чтобы мы могли «уведети», то есть познать истинного Бога, и, познав Его, научиться веровать в Него, надеяться на Него и любить Его.

Вера в Бога должна быть «правой» и «несовратной», то есть: не какой-либо измышленной людьми по своему вкусу, а православной, как всегда называлась истинная, не извращенная человеческими мудрованиями чистая непорочная вера Христова, проповеданная свв. Апостолами и неизменно хранимая истинной Церковью.

В молитве св. Владимира указывается личная для каждого из нас цель этой веры и, следовательно, великое значение принадлежности к истинной Церкви, хранящей эту веру. У нас есть «супротивный враг», строящий нам козни и желающий погубить нас. Это – враг Божий и враг человеческого спасения – диавол, с которым нам надлежит вести непрестанную борьбу, так как иначе нас ожидает вечная погибель. Эту борьбу с врагом человеческого спасения – диаволом, вплоть до победы над ним, мы можем вести не иначе, как только «надеяся на Бога и на Его державу», то есть при помощи истинной веры и Церкви.

Вот с этой-то точки зрения и надо смотреть нам на все происходящее сейчас в мiре.

В течение всей истории своего существования Церковь постоянно находилась в духовной борьбе за чистоту своего вероисповедания, когда различные еретики и раскольники пытались выдать свои сборища за Тело Христово, нарушая так молитвенную жизнь православного народа.

Современный период такой борьбы с богоборческим нечестием, окружающим Церковь, отличается особым искушением вовлечения верных в политическую суету мира сего, что отвлекает их от дела своего спасения. Когда человек уходит в мир иной, то он сразу понимает, что период его жизни – это ничтожное мгновение в истории цивилизации, а политические события, интересовавшие его при жизни, только помешали делу его спасения.

Необходимость такой постоянной борьбы за чистоту веры и единство Церкви в то же время вызывает уныние в верных, желающих только тишины церковного мира. Все мы тоже желаем такого мира, но понимаем, что это приходит только через духовную брань.

Враг рода человеческого не оставляет Церковь Христову своими нападениями, искушениями ересями, расколами, разделениями. Но это попущено промыслом Бога, чтобы явились спасающиеся: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19).

Такая духовная незрелость увлекающихся политической суетой мира проистекает от их увлечения материалистическими ценностями мира сего: "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира" (Гал. 4, 3). Вовлекающиеся в такую суету мира сего укрепляют ее поэтому своими собственными усилиями, если они, отпадая от Церкви, присоединяются к различным самочинным сборищам. Последующее падение морали и благочестия приводит затем и к различным социальным конфликтам и войнам, что, в свою очередь, также усиливает суету мира сего. Так этот порочный круг замыкается, а нечестивые гибнут не только духовно, но и физически. Искатели человеческой суеты неспособны к вере во Христа, но только к взаимному восхвалению: "Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, а славы, яже от Единаго Бога, не ищете» (Иоан. 5, 44).

Путь нашей Русской Православной Церкви Заграницей – это путь Свято-Владимирский, это путь Богопознания как путь твердого стояния в Православии, путь непримиримости к диавольскому злу и борьба с ним до победы над ним с помощью Божией. Пусть не всегда и не все в нашей Церкви оставались верны ее идее до конца: этим нисколько не опорочивается ее высокая и светлая идея верности Православию. Ведь и среди 12-ти учеников Христовых был Иуда-предатель, но разве предательство его смогло хоть сколько-нибудь омрачить истинную Церковь Христову?

К сожалению, в нашей Русской Православной Церкви Заграницей и было и есть немало лиц, которые далеко не по вероисповедным побуждениям вступили в нее. Даже если они причиняют много зла Церкви и вносят большой соблазн среди верных чад Ее, но сама Церковь остается нерушимой, не страдает от этого. Много скорбей терпела истинная Церковь Христова на протяжении столетий, от всякого рода лже-учителей, еретиков и раскольников, но не утратила хранимой ею Божественной Истины.

Верность этой Божественной Истине и отвращение от всякой диавольской лжи, лукавства, фальши и обмана не позволяют нам кривить душой, допуская всякие непозволительные компромиссы, противные истинной вере Христовой и церковным правилам в угоду мipу сему, во зле лежащему, по слову св. Апостола (1 Иоан. 5, 19).

Так, наша Церковь, если она желает оставаться истинной Церковью, не может повиноваться земным властителям более, нежели Богу (см. Деян. 4, 19), не может признавать власть богоборцев «властью от Бога», не может в своих молениях просить Бога о «упокоении со святыми» явных безбожников, гонителей веры и Церкви или тех, кто состоял в союзе и дружественных отношениях с ними, раскольников, разорвавших общение с истинной Церковью и боровшихся с нею, и тем более лиц неправославных, никогда к истинной Церкви не принадлежавших, хотя бы они и занимали самое высокое положение в обществе или государстве.

Кто же этого от Церкви требует, тот сам показывает, что он по духу совершенно чужд истинной Церкви и принадлежит к ней только формально, не понимая самых простых вещей и нисколько не отдавая себе отчета в том к чему эта принадлежность его обязывает.

Прямой путь нашей Русской Православной Церкви Заграницей, решительно отметающей всякие компромиссы с диавольским злом, всем уже должен быть хорошо известен. Зачем же лгать на Нее, когда она остается верной самой себе?

Конечно, эта ложь идет все из одного и того же мутного источника с единственной целью – оттолкнуть от следования чистой и светлой идее нашей Церкви верных чад Ее.

Будем помнить, что Православие – это жизнь, жизнь во Христе, жизнь в Церкви.

Будем беречь как зеницу ока наше величайшее сокровище – нашу веру и нашу Русскую Зарубежную Церковь, не допуская врагу ругаться над Ней. Сохраним неврежденным Апостольское Православие нашей Церкви, которое мы получили через нашего великого просветителя Св. Равноапостольного Великого Князя Владимира!

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА:

† Архиепископ Владимир Сан-Францисский и Западно-Американский

ЧЛЕНЫ СОБОРА:

† Епископ Виктор Санкт-Петербургский и Северо-Русский,
† Епископ Алексий Солтановский и Малороссийский,
† Епископ Тихон Васильковский,
† Епископ Амвросий Денверский.

Диаконская хиротония в Петрограде
Спас на Крови
rocor_spb
6/19 августа, в день Преображения Господня, произошло радостное событие для истинно –   православных христиан Петрограда. В храме во имя Святых Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских состоялась хиротония во диакона давнишнего прихожанина нашей общины иподиакона Алексия Тарашкевича, которую совершил с Божьей помощью преосвященный епископ Виктор Санкт – Петербургский и Северо-Русский.
Владыка.jpg
Отец Алексий уже несколько лет усердно и благоговейно служит в алтаре, помогая епископу Виктору и обеспечивая всем необходимым Богослужения. Решение о его рукоположении было принято на собрании церковного прихода и поддержано всеми прихожанами. Событие это вселяет в верующих надежду на то, что в будущем, Бог даст, появится священник, который будет помогать владыке Виктору пасти стадо Христово.
Алексей.jpg
После Божественной Литургии, во время которой состоялось это таинство, владыка Виктор поздравил отца диакона с новым служением в Церкви Христовой. При этом он сказал, что в настоящее время не следует ожидать при служении в священном сане какого-либо почёта, а напротив, надо быть готовым к унижениям и всяческим скорбям и трудностям. Но, при помощи Божией, все скорби и трудности будут побеждены. Затем епископ Виктор, клирос и прихожане пропели «Многая лета» отцу диакону Алексию.
Божественная служба Преображения была особенно светлой. После неё был освящен виноград и новые плоды: яблоки, ягоды и овощи; усилиями наших сестер во Христе была подготовлена праздничная трапеза. Ещё раз поздравляем о. диакона Алексия, желаем ему здравия и просим его святых молитв за нас. Просим всех о молитвенной помощи о. Алексию. Помоги ему, Господи, нести крест священнослужения!

Визит иерея Сергия Мацнева в Малопинежье
Спас на Крови
rocor_spb
(без названия)

Июньский приезд иерея Сергия в Малопинежье был приурочен  к  местному деревенскому празднику, традиционно отмечаемому спустя две недели после Троицы. Исходя из сложившихся национальных стереотипов, можно было ожидать  если не клубно-организованного «народного гулянья» с дежурными «коллективами художественной самодеятельности» и такими же дежурными  речами местных чиновников об очередных хозяйственных достижениях, то хоть классических проявлений русского характера – вскладчину  угощения, какого-никакого гармониста и подобающего случаю   множества гостей из числа осевшей в городах родни. Ан не то вышло. Родни-то было, судя по количеству перевозимых паромом через Северную Двину солидных авто, и немало, а вот уличного веселья ровным счетом никакого. Видно, всё дело ограничилось простейшими формами общения – совместным употреблением пищи, а главное – пития, в сугубо домашних условиях. Кое-кто, правда, собравшись с силами, добрался до ближайших кладбищ и помянул, уж как умеет, своих упокойников.
(без названия)
Вот и общинники в субботу 13 июня помянули  - и самым что ни на есть законным образом,  - отмолившись панихиду  в Никольской часовне, - русских воинов, как кавалеров ордена св. Николы Чудотворца, так и прочих героев  1-й Мировой и обеих Гражданских.  Холодная летняя часовня, по условиям сурового северного климата, годится для общественной молитвы лишь в теплые летние дни.  Как было отмечено в прежних заметках, на стенах ее размещены поименные-пофамильные списки русских солдат и офицеров, положивших живот свой за Отечество, его свободу и самое бытие. Своим неспешным порядком прошли затем и положенные богослужения  воскресного дня.
За последовавшими в субботу и воскресенье соразмеримыми со здравым смыслом угощениями в дому старосты Николая Ивановича подверглись рассмотрению идеи и учение произросших на постсоветской почве язычников, именующих себя «староверами-инглингами». Главою их состоит бывший экстрасенс-гипнотизер, а ныне  верховный жрец «Патер Дий Александр» по фамилии Хиневич, более активный в виртуальном пространстве (благо под рукою своя домашняя видеостудия), нежели в реальном, тем паче, что жительствует он не в столицах, а в славном городе Омске, поименованном им отчего-то «Ансгардом». Собственно, появление роскошно изданных книг  и видеоматериалов с основами откровенно антихристианского вероучения (или мифологии) сих новоявленных «староверов» в лесном краю, лишенном покуда мобильной телефонии и «мировой паутины», - суть факт сам по себе показательный. Ясное дело, недобитые советизацией русские мужики весьма небезынтересны оказываются для кадровых специалистов по идеологическому моделированию, профессионально ищущих, дабы «прельстить, аще возможно, и избранных».
Житель д. Бор Николай Гужовский поведал печальную историю, как его, стопроцентного украинца (хоть и гражданина РФ) не пустили киевские власти на историческую родину, Черниговщину, - да на похороны матери! -  из опасений, что тот, отставной старший прапорщик  Советской армии, может оказаться засыльным диверсантом. Тем самым лимит доверия той власти в его глазах оказался безвозвратно исчерпан.  И архангельское Украинское Землячество не смогло помочь одолеть такие «политические» игры.
Как уже было отмечено в прошлогоднем описании празднования Троицы, к вечеру образуется в деревенском пространстве некоторое число упорно ищущих душевного общения, но мало к нему на самом деле способных в силу значимости объема употребленных напитков.  Тут невольно всплывают в памяти, как руководство, слова Апостола:  «таковых удаляйся». И думается – родноверческая проповедь трезвенности с целью спасения остатков русского генофонда, может, и хороша сама по себе, да едва ли позволит сему религиозному направлению существенно продвинуться в русские провинции. Тысячекратно уж видано и слыхано, - если мужик, явно не готовый принять такую аскетическую практику, однако ж заявляет себя язычником, то это значит только одно – нежелание себя вообще ограничивать какими-либо приличиями и обычаями предков, произросших на христианской почве. Вот он, продукт советского образа жизни. Наличие в деревне часовни его то радует (вроде как Русь, земля наша), то раздражает – «развели тут, У НАС, свою ненашенскую несоветскую  веру». И опять, припоминается – «не мир  принес Я, но меч…», так значит, все по Евангелию выходит, - стало быть, наше дело правое.

Протоиерей Константин Федоров. Две беседы о вере и Православной Церкви
Спас на Крови
rocor_spb
Комментарий от редакции канадского сайта http://www.rusorthodox.com/ (Интернет–издание церкви преп. Серафима Саровского в Монреале - РПЦЗ):

На праздник Введения во храм Пресвятыя Богродицы мы посетили известного православного батюшку, иконописца проповедника и миссионера - митрофорного протоиерея Константина Федорова.
Батюшка Константин - один из старейших православных священников, который уже несколько десятилетий самоотверженно служит Церкви Христовой.
Его иконы, фрески и мозаики украшают не один храм Русского Зарубежья. Возглавляемый батюшкой Просветительский центр имени Святого равноапостольного великого князя Владимира, основанный в 1978 г. с благословения святителя Филарета Исповедника, по сей день помогает людям приближаться ко Христу и Его Церкви (www.svroic.org). На рубеже веков о. Константин переехал с матушкой из США в Россию в Ипатьевскую Слободу города Костромы. Там батюшка живет, трудится и служит в домашней церкви.
По нашей просьбе батюшка всопмнил несколько эпизодов из прошлого в жизни Русской Православной Церкви Заграницей, а также побеседывал с нами и о сегодняшнем дне. Пожалуйста свободно скачивайте видео и делитесь им со всеми, кто не равнодушен к Истине и Церкви Христовой.




Путь предательства
Спас на Крови
rocor_spb
27 марта 1994 г. в Суздале, без согласования с Архиерейским Синодом РПЦЗ Агафангел Пашковский был хиротонисан во епископа двумя отправленными на покой за уход в раскол архиеп. Лазарем (Журбенко), еп. Валентином (Русанцовым) и рукоположенным ими Феодором (Гинеевским). Агафангел понимал, что он присоединяется к расколу, но его устраивала хотя бы такая возможность числиться «епископом». Далее Агафангел предпочел последовать за раскаявшемся в своем расколе Лазарем, и его хиротония была признана в РПЦЗ.

В том же, 1994-м году епископ Агафангел исповедует следующее:

«…благодать Св. Духа, благодать Таинств, присутствует также у католиков, монофизитов и, отчасти, у старообрядцев и протестантов, которые не нарушили формулы совершения таинств (крещения). Православная Церковь не перекрещивает переходящих из этих ересей, а принимает через покаяние. Католиков и монофизитов не миропомазывают второй раз. Принимается также Таинство брака. В Московской Патриархии сохранились и признаются действительными шесть Таинств, совершаемых св. Духом – крещение, миропомазание, священство, брак, елеособорование, покаяние.» (Еп. Агафангел Пашковский, Вестник ИПЦ, № 2, 1994, стр. 30). До сих пор в этой хуле и ереси он не раскаялся.

Также о убеждениях Агафангела возможно получить представление на основании протокола №2 Архиерейского собора 2000 г. от 5/18 окт. 2000 г.:

«...Епископ Евтихий читает доклад о деяниях Архиерейского собора МП... архиеп. Иларион одобряет доклад еп. Евтихия. Еп. Кирилл также всецело поддерживает. Архиеп. Алипий считает, что доклад еп. Евтихия прекрасный и одобряет его.

Постановили: Выразить еп. Евтихию благодарность за его ценный труд по обзору постановлений Арх. собора МП.

Еп. Агафангел в принципе согласен с анализом МП, но не думает, что нам следует давать МП указания от имени нашего собора. Например: не следует упрекать их в неканонизации Митрополита Иосифа Петроградского, который не признавал МП ...Еп. Агафангел считает, что с Горбачевым прекратился период порабощения МП. По приходе Путина, новая социальная концепция — это попытка МП отдистанцироваться от Путина и государства, и застраховаться от будущего захвата Церкви государством...»

Из этих слов Агафангела очевидно, что он признает «прославление» МП, хотя эта сергианская организация не способна действовать как Православная Церковь, т.к. прославление святых возможно только в Церкви. Совместно с этими будущими предателями Православия, но которые еще разыгрывают в это время из себя архиереев, Агафангел соучаствует в их компромиссе с МП, что проявится и в его дальнейших действиях.

Протокол №6 Архиерейского собора РПЦЗ от 10/23 окт. 2000 г.:

«...Еп. Агафангел считает, что не экуменизм является теперь главным вопросом в МП, т.к. массы народа отвергают экуменизм, а отсутствие соборности в жизни МП. Продолжают, например, существовать расправы со священниками, защищающими истину, со стороны их начальства...

Еп. Евтихий объясняет, что имеется в виду в выражении: «расцвет духовного возрождения в России» на примере его ишимской паствы, а также в наличии теперь многих семинарий и гимназий в России...»

Агафангел признает МП как Церковь, т.к. только в Церкви возможно говорить о соборности, которая не может существовать в советской организации, идеологией которой является экуменизм. Он уверен, что находясь в еретической сергианской организации возможно защищать истину.

Почти сразу после февральского заседания Архиерейского Синода 2000 г. еп. Вениамин убрал свою подпись с письма сербскому патр. Павлу, а за ним и еп. Агафангел, но он не убрал свою подпись с остальных документов собора 2000 г. и поэтому с этого времени его невозможно считать православным, и поэтому он смог оставаться в общении с зарубежными сергианами до 2007 г.

30 июня/13 июля 2001 г. было опубликовано послание Архиерейского синода РПЦЗ всем верным чадам на Родине и Зарубежом, в котором содержалось следующее:

«...1) Ни один из архиереев Русской Православной Церкви Заграницей не стремится к немедленному объединению с Московской Патриархией. Никакой "промосковской" фракции среди нас не существует...»

Это послание не было подписано Агафангелом, но если после этого он пребывал в общении со шкурловским сборищем, то значит также соучаствовал в этой лжи, что никаких промосковских архиереев не существовало, поддержав таким образом зарубежных сергиан, уже фактически объединившихся с МП.

На расширенном заседании этого синода в июле 2001 г. Митрополиту Виталию противостояло большинство промосковского епископата РПЦЗ, которые выступили против него, и о чем хорошо знал Агафангел.

В послании собора РПЦЗ 16/29 окт. 2001 г. уже не подписанном Митрополитом Виталием, но подписанном Агафангелом содержится:

«...Так, например, Комиссия по единству Русской Церкви не мыслилась нами как комиссия по единству с Московской патриархией, а как поднимающая вопросы дробления Русской Церкви на множество частей-сект, и о том, как этот процесс остановить и обратить вспять...

Подобного рода несправедливых упреков в межсоборный период сделано немало. Обвинения в том, что мы объединяемся с нераскаявшейся Московской патриархией преследуют нас вот уже 15 лет. Однако ничего подобного пока еще не случилось – поскольку это зависит не от нас, а от самой Московской патриархии – от тех процессов, которые могут привести к ее выздоровлению. И мы действительно желаем, чтобы это выздоровление наступило как можно скорее...»

Такое заявление — это была не просто ложь, как это уже очевидно в наше время, а это было уже низкое жульничество, в котором также участвовал Агафангел. Применение в этом послании экуменической идеи «дробления Русской Церкви на множество частей-сект» показывает, что подписавшиеся под этой ересью зарубежные сергиане уже фактически объединились в своей идеологии с МП.

Вынужденный бежать из синодального здания Митрополит Виталий опубликовывает свое Чрезвычайное Заявление 14/27 октября 2001 г.

«...В связи с трагическим развитием противоцерковных событий в последние дни считаю своим архипастырским долгом заявить, что я категорически осуждаю следующие действия нынешних участников «разбойничьего собора», на котором я отказался присутствовать по причине нераскаянности тех архиереев, которые потщились взять новый курс на сближение с лже-церковью — Московской Патриархией и евхаристическое общение с экуменистами...

...Желая предотвратить пагубные последствия неканонических действий нераскаянного “собора”, направленных на любые формы диалога или слияние с экуменическим или, так называемым, “вселенским православием”, видя нежелание со стороны большинства архиереев умирить и успокоить небывалое смущение среди наших священнослужителей и паствы, а также учитывая просьбы некоторых преосвященных и многочисленных чад Зарубежной Церкви, я со всей ответственностью заявляю, что снимаю, в согласии с Пар. 34-м Положения о РПЦЗ, свою подпись о своем добровольном уходе на покой и передаче моих полномочий арх. Лавру. Имя мое должно по-прежнему возноситься на богослужениях во всех храмах Русской Православной Зарубежной Церкви».

Отношение к нему этих зарубежных сергиан, поддержанных Агафангелом, митрополит Виталий описал следующим образом:

1. Противозаконная узурпация церковной власти неправославно-мыслящими архиереями.

2. Безосновательное и греховное обвинение меня в «поддержке раскольников» (я никому не позволю называть «раскольниками» и «бунтовщиками» верных и преданных пастырей и пасомых нашей Святой Православной Зарубежной Церкви).

3. Содержание меня под домашним арестом с преставлением стражника-наблюдателя с ведома и «благословения» злобно-настроенных против меня архиереев.

4. Насильственное и коварное, в тайне от меня выдворение из Синодального дома моего личного секретаря — т.е., фактически, лишение меня восстановительно-профилактического ухода, который особенно требуется мне после моей травмы руки, боль от которой становится весьма тяжелой с прекращением этого лечения.

5. Неблаговидно-алчное вынуждение у меня подписи для переписи записанного на меня имущества (к тому же — непозволительно повышенным и требовательным тоном).

О зарубежных предателях Православия, к которым относится и Агафангел, Митрополит Виталий написал следующее:

«...От нас ушли в полное духовное бездорожье сторонники и последователи так называемого самочинного митр. Лавра, пытающегося захватить церковную власть в нашей Зарубежной Церкви… Отступники во главе с архиеп. Лавром не могут считаться находящимися в ограде Церкви...»

Служение Первоиерарха РПЦЗ Митрополит Виталий продолжал до конца его дней, как это засвидетельствовал брат Иосиф Муньос в 1985 г. своим пророческим видением перед чудотворной иконой Иверской Божией Матери Мироточивой, когда он видел Митрополита Виталия в архиерейском облачении на кресте, что знаменовало его служение Церкви.

Агафангел не только принял сторону архиеп. Лавра, но и добавил от себя следующую ложь, по своему описывая некоторыя события этого времени, и даже разсуждая о событиях в Канадской епархии Митрополита Виталия, и соучаствуя так в сочинении мифа о неспособности митрополита Виталия быть Предстоятелем РПЦЗ.

«...Ему 91 год, и по крайней мере 2 последних года он не занимался никакими административными вопросами — не делал назначений, распоряжений, никого не принимал, будучи полностью и добровольно изолирован от всех дел своей секретаршей. Три года он не служил....»

В 1999 г. в Канаде, Митрополит Виталий рукоположил в диакона и священника одного инока. Второй миф в распространении котораго участвовал Агафангел — это его ложь о секретаре Л.Д. Роснянской.

«...Несколько лет назад митрополит еще мог не считаться с ее мнением, но в последнее время она полностью овладела его волей. Это выразилось в том, что в самом начале собора, Митрополит Виталий роздал всем подписанную им бумагу, в которой говорилось, что поскольку он точно знает, что этот собор примет решение о соединении с Московской патриархией, то он признает его недействительным.... После долгих заверений о том, что никто не собирается соединяться с МП, митрополит Виталий сказал, что примет участие в работе собора и дал запечатанный конверт со своим голосом для выборов. Он сказал вечером того дня и утром после литургии, что придет на выборы нового митрополита. Однако за 5 минут до начала процедуры определения результатов голосования, позвонила Л.Д. Роснянская и заявила, что митрополит не придет. Таким образом, участвовать Митрополиту Виталию в работе собора, или не участвовать, решал не он, а его секретарша... Таким образом, митрополит сделал свой выбор между всеми архиереями нашей Церкви и Л.Д. Роснянской, в пользу последней... В этом смысле, попытка медицинского освидетельствования митрополита была последним отчаянным жестом охранить его и Церковь от окончательного разграбления...»

Отпадение от Православия воспринимается Агафангелом и иже с ним спокойно, а вот эта мнимая потеря собственности приводит этих зарубежных сергиан в отчаяние.

Шкурловское сборище, которое Агафангел также предаст впоследствии, он считает Церковью: «Бороться нужно за Церковь, а не против Церкви. Настоящим я со всей ответственностью заявляю, что я не с этими людьми...» (Заявление Агафангела от 11 ноября 2001 г.).

4-5 сент. 2001 г. в г. Воронеже прошло Совещание представителей российских приходов РПЦЗ.

В работе совещания участвовали архиеп. Лазарь, еп. Вениамин и еп. Агафангел. Участники совещания признали законным первоиерархом РПЦЗ Митрополита Виталия, с чем не согласился Агафангел, хотя он и подписал документы этого совещания. Он обещал участникам совещания, что не будет голосовать за сближение с МП, но он обманул участников совещания и предал Митрополита Виталия. Агафангел выбрал оставаться в Шкурловском сборище до подписания «Акта о каноническом общении» с МП 17 мая 2007 г.

11 июля 2007 г. Агафангел образовал раскольническое «Временное Высшее Церковное Управление РПЦЗ», которое провозгласило основной своей задачей «подготовку к проведению V Всезарубежного собора».

Это самочинное управление не могло быть создано на основании Указа Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г. за № 362, т.к. этот указ уже был использован для создания РПЦЗ, и многочисленныя попытки различных раскольников и еретиков воспользоваться им впоследствии показывают только их непонимание, почему этот указ был издан. В соответствии с этим указом власть в РПЦЗ в 1921 г. организовалась сначала в виде Высшего Церковного Управления, которое, после получения указа Св. Патриарха Тихона за № 348 от 1922 г. (т.е., указа о роспуске ВЦУ), было преобразовано сначала во Временный Архиерейский Синод, а затем, на Арх. Соборе 1923 г. в этот постоянный орган церковного управления. Попытки различных еретиков и раскольников основывать свои собственные «церкви» на основании этого указа в современных исторических условиях показывают их невежество в каноническом устроении Православной Церкви.

До настоящего времени сборище Агафангела признает все решения синода архиеп. Лавра до 17 мая 2007 г. В эти решения входят:

1. Признание МП «Матерью-Церковью».

2. Признание таинств МП благодатными (Решение лавровского синода 2003 г.).

В 2008 г. Агафангел утверждал:

«...поскольку мы заявили, что принимаем все деяния Соборов и Синодов РПЦЗ, принятые до 17 мая 2007 г.» (http://agafa-angel.livejournal.com/2008/02/14/).

Теперь Агафангел пытается отрицать это:

«Мы так не считаем, иначе присоединились бы к МП» (http://agafa-angel.livejournal.com/28447.html?thread=1597983#t1597983).

Епископ Агафангел также утверждает в своем журнале, что: «Зарубежная Церковь всегда признавала Московскую патриархию Матерью-Церковью».

В этом утверждении больше невежества, чем сергианскаго мышления, что относится и к единому по «вере» с Агафангелом г-ну Шкурле, также пытавшемуся распространять эту глупость.

В сент. 1936 г. на Совещании архиереев РПЦЗ принято Временное Положение о Русской Православной Церкви заграницей, І-я глава котораго определяла РПЦЗ следующим образом:

«Русская Православная Церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского Патриаршего Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах».

В это время в Москве существовала только cоветская организация возглавляемая Сергием Страгородским, падшим заместителем Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра (Полянского). Сергий только с 1937 г. присвоил себе звание Патриаршего Местоблюстителя ввиду получения ложного извещения о смерти Митрополита Петра.

В 1943 г. Архиерейское совещание иерархов РПЦЗ приняло резолюцию о непризнании избрания «Патриарха Всероссийского в Москве» ввиду его неканоничности.

На 10-ом Епархиальном собрании в 1957 г. Митрополит Анастасий говорил: «Мы неразрывно связаны с Матерью Церковью Катакомбной, которая подвергается преследованиям со стороны церкви советской» (Пр. Русь, 1957 г., №10).

«...РПЦЗ почитает себя в духовном единении именно с этой тайной Церковью, а не с МП, возглавляемой неканонично избранным патр. Алексием» (Пр. Русь, 1961 г., №22).

Митрополит Анастасий в своем духовном завещании писал: «с ними (МП) Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь никакого канонического, молитвенного и даже простого бытового общения…»

При свят. Филарете Архиерейский Собор РПЦЗ 1971 г. засвидетельствовал, что: «свободная часть Русской Церкви, находящаяся за рубежом СССР, душой и сердцем с исповедниками веры, которых нередко именуют катакомбной Церковью». Собор епископов сознает свое единство с ними».

В «Послании ІІІ-го Всезарубежнаго собора РПЦЗ» (1974 г.), составленном свят. Филаретом, читаем: «Увы, свободный мир и даже представители Церквей эту «политическую декорацию» (МП) принимают как подлинный голос Русской Церкви», и далее «… их голос (МП) для нас чужой, и на общение и соединение с ними мы не пойдем…» Свят. Филарет настаивал на том, что с еретиками не может быть никакого диалога, а только монолог.

Группа Агафангела считает законным так называемый 4-й Всезарубежный cобор, хотя на нем присутствовал митрополит из экуменической Сербской церкви. На этом соборе присутствовал анафематствованный Митрополитом Виталием «епископ» Михаил Донсков. Еп. Агафангел участвовал вместе с г-ном Донсковым в евхаристическом общении, подпав так под анафему Митрополита Виталия.

С 28 ноября по 3 декабря 2007 г. Агафангел находился в Греции, в монастыре св. Мучч. Киприана и Иустины, где принял участие в работе «Синода противостоящих». Еретическая идеология киприонитов исповедуется Агафангелом до настоящего времени.

Киприониты утверждали, что Агафангел всегда находился в общении с ними, что является ложью, т.к. Шкурловское сборище прекратило общение с ними в 2006 г. Cyprianite Bishop Ambrose of Methone (киприанитский епископ Амвросий Мефонский) от лица своего синода подтвердил, что Агафангел исповедует благодатность таинств МП.

Агафангел вступил также в общение с болгарской группой еп. Фотия Триадицкого (киприанита), который «канонизировал» архиеп. Серафима Соболева, который был архиереем Зарубежной Церкви, но в 1945 году ушел к сергианам. Митрополит Виталий запрещал служить даже панихиды по Серафиму Соболеву.

7 и 8 дек. 2007 г., в Одессе с участием еретиков из «Синода противостоящих» Агафангел совершил хиротонии двух новых епископов ВВЦУ: Андроника (Котлярова) и Софрония (Мусиенко).

2-4 сент. 2008 г. в Одессе состоялось заседание ВВЦУ под председательством Агафангела, на котором были приняты в общение «в сущем сане» епп. Иоанн (Зайцев) и Афанасий (Савицкий) из группы «секачёвцев», не признанных Архиерейским Синодом РПЦЗ 2/15 авг. 1990 г. на основании решения Архиерейского Собора от 2/15 мая 1990 г. (прот. № 6) из-за отсутствия у них апостольского преемства. Современные представители «секачевцев» – выходцы из МП, а посему никакими «катакомбниками» не являются. Это самые настоящие лже-катакомбники.

Такими своими действиями еретик и раскольник Агафангел постоянно пытается разрушить традицию РПЦЗ, и самим делом показывает, что он давно уже сам отпал от РПЦЗ.

18 нояб. 2008 г. Агафангел собирает «Всезарубежный» собор ВВЦУ. На нем он утверждал, что некии «архивные документы» подтвердили апостольское преемство секачевцев, и что существуют такие архивы КГБ. На требование предъявить их, Агафангел ответил: «они есть, ищите в интернете», а потом признался, что он их сам не читал.

Идеологию Агафангела объяснил Виктор Добров, который заявил, что «ситуация с секачевцами — это только начало, и ВВЦУ не будет взирать на прежние соборные определения РПЦЗ как на «священную корову»...

Когда Агафангелу упомянули про Лавра Шкурлу, который подпал под тройную анафему Русской Православной Церкви, то Агафангел заявил: «что он самый близкий ему по образу мысли, духу и веры».

При избрании Агафангела «митрополитом», ему возгласили «Анаксиос», на что участники этого сборища не обратили внимания.

На проходившем 18 ноября 2009 г. заседании "Архиерейского совещания российских преосвященных" при участии Агафангела было принято решение о диалоге с другими "осколками" РПЦЗ. Использование Агафангелом этого экуменического термина: «осколки» наглядно показывает как он пользуется еретической идеологией киприонитов о некиих «больных церквах».

В своем журнале Агафангел сам обличил свою неправославную идеологию: «Лично для меня стала очевидней неестественность существования "разделившейся" РПЦЗ. Нас разделяет не вероучение и даже не "менталитет", а какое-то фатальное недоразумение...»

«...могу сказать, что практика Синода Противостоящих аналогична практике РПЦЗ. Мы не стоим в евхаристическом общении с экуменическими юрисдикциями, и они не состоят в таком общении. Мы не объявили МП безблагодатной, и они не объявили Элладскую Церковь безблагодатной... Для нас это важно, поскольку аналогичная практика свидетельствует и о аналогичном вероучении».

В настоящее время Агафангел находится также в общении с низложенным иерусалимским патриархом экуменистом Иринеем, поминая его на литургии.

В 2010 г. группа Агафангела не только принимает к себе скандально известного Дионисия Алферова, запрещенного в священнослужении своим сборищем, но принимает в сущем сане и с сохранением прежнего титула, и впоследствии выбирает сего еретика «председателем Богословской комиссии при Арх. синоде».

Дионисий Алферов был рукоположен отпавшим от РПЦЗ арх. Лазарем на основании украденнаго у митрополита Виталия письма. Митрополит Виталий не признавал его рукоположения, а также и рукоположения Иринея Клиппенштейна. Дионисий известен как защитник киприанизма и распространитель различных еретических идей. Ранее Дионисий называл Агафангела комсомольским работником и психически больным человеком. Теперь уже предатель Дионисий объединяется с родственным им по духу предателем Агафангелом, который сам теперь будет предан Дионисием.

В 2011 г. Агафангел принимает клириков МП со статусом «приходов МП». Как он объяснил:

«Поскольку Московская Патриархия сочла возможным принять в свое лоно РПЦЗ (МП), мы, кажется, тоже могли бы ответить адекватно». Еретическую идею римо-католиков о унии, которая была использована для приема в МП Шкурловскаго сборища, Агафангел применяет теперь к российским сергианам, считая их православными, и признавая так анафематствованную МП как Церковь. Это опять очевидное использование Агафангелом идеологии киприонитов для распространения влияния своего еретическаго сборища.

В ноябре 2014 г. состоялся очередной собор сборища Агафангела, в выдержках из протоколов котораго упоминаются следующие слова Агафангела:

«Норма и цель объединения частей Русской Зарубежной Церкви есть сохранение Русской Зарубежной Церкви в том состоянии, в котором она была при наших приснопамятных Первоиерархах — митрополитах Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии. И поэтому мы можем объединяться только с теми, кто желает оставаться или благоволит приобщиться к духовному наследию Зарубежной Церкви, и через это наследие — к Священному Преданию Вселенской Церкви».

Агафангел предал Православную традицию РПЦЗ и предал самого Митрополита Виталия, и поэтому он не имеет никаго отношения и к первоиерархам РПЦЗ, и следовательно он не следует и преданию Церкви.


+Епископъ Амвросiй,

Секретарь Архiерейскаго Сvнода

Память Святителя Филарета ( Вознесенского )
Спас на Крови
rocor_spb
Оригинал взят у protolion в Память Святителя Филарета ( Вознесенского )




8/21.11.1985.  Преставился митр. РПЦЗ Филарет (Вознесенский)


  Владыка Митрополит Филарет преставился ко Господу 21 ноября 1985 года, в день Собора Архистратига Михаила. После кончины Митрополита Филарета был документально зафиксирован целый ряд случаев благодатных исцелений и чудесной помощи людям, молитвенно обращавшимся к нему. В 1998 г. было решено перенести останки почившего первоиерарха из крипты кладбищенского Успенского храма в новую усыпальницу под алтарем Свято-Троицкого собора в Джорданвилле. Когда 10 ноября вскрыли гробницу, взору предстали нетленные мощи святителя – они были светлого цвета, полностью сохранились кожа, борода и волосы. Облачение Владыки, Евангелие, грамота с разрешительной молитвой, крест и воздух, покрывавший лицо усопшего, были в совершенной сохранности. Даже белая ткань, которой было покрыто тело сверху, сохранила ослепительную белизну. Металлические же застежки находившегося в гробу Евангелия рассыпались в прах при прикосновении.

             Однако, несмотря на столь явное указание Божие о святости Его угодника, после литургии и панихиды гроб с мощами Святителя Филарета крестным ходом обнесли вокруг Свято-Троицкого собора и вновь захоронили в усыпальнице на приготовленном месте. Более того: в 2006 г. посох и облачение, когда-то принадлежавшие приснопамятному митрополиту Филарету, были в виде своеобразной дани побежденных победителям переданы в Московскую патриархию незадолго до подписания акта капитуляции.

              Прославление святителя Филарета совершено уже в наши дни той частью РПЦЗ, которая осталась верна заветам своего выдающегося Первоиерарха.



Материал взят: http://d-m-vestnik.livejournal.com/946708.html

Заявление Епископа Филарета Сиднейского
Спас на Крови
rocor_spb
Ответ на «Указ» собора епископов заграничой части Московского Патриархата (именующих себя «Архиерейским Собором РПЦЗ»).


Уважаемые бывшие архиереи РПЦЗ!

Решения вашего собора для меня, как верного сына нашей Русской Православной Церкви Заграницей, являются ни больше, ни меньше как пустой звук!

Вы все отступили от нашей Зарубежной  Церкви, вступив в 2007 году в общение с Московским Экуменическим Патриархатом. Вы «подклонили свою выю под чужое ярмо». Вы, предав истинную Церковь ради человекоугодия, добровольно пошли на соединение с ересью экуменизма и сергианским расколом.  Вы приняли на себя ту анафему, которую сами же некогда возгласили.

Теперь же (через 7 лет) вы «вспомнили», что «забыли» лишить сана всех с вами не согласных. Но подумайте сами, - имеете ли вы право или власть, находясь вне Церкви, вообще кого-либо запрещать или извергать из сана?! Все ваши беззаконные действия, включая вышеперечисленные, тяготеют на вас и не дают вам права на какие-либо церковные распоряжения или указы, ибо вы все сами отлучены!

АНАФЕМА НА ВАС!

Советую – не тратьте ваше и наше время, а так же бумагу, на все ваши послания. В какую бы форму вы их не облекли, - они просто будут оставаться бумагой, не имеющей никакой силы.

+Филарет,
Епископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский,
Русская Православная Церковь Заграницей

11/24 сентября 2014

P. S. Для вашего ознакомления прилагаем письмо бывшего архиепископа Илариона священнику Олегу Орешкину, датированное 2001 годом. Это письмо служит напоминанием той беспринципной позиции, которую вы занимаете.

"С Московской патриархией невозможно объединяться или даже вступать в диалог". Письмо архиепископа Илариона (Капрала) свящ. Олегу Орешкину (2001 г.)


Дорогой о Господе отец Олег!

Поздравляю Вас с наступившим Великим Постом.

Вы спрашиваете меня о причине письма Патриарху Сербскому Павлу от Архиерейского Собора (окт. 2000 г.). Дело в том, что Патриарх Павел, оказывается, дважды писал Владыке Митрополиту Виталию, но не получил никакого ответа. Об этом было сообщено на Соборе. Владыка Митрополит объяснил Собору, что до него не доходили никакие письма от Сербского Патриарха. Тогда члены Собора решили, что приличие требует, чтобы обратиться к нему с письмом от всего собрания. Так возникло это письмо, которое многих в России сейчас так волнует.

Уверяю Вас, что оно не было составлено для того, чтобы просить посредничество Сербского Патриарха в каких-то переговорах с Московским Патриархом. Никто из наших архиереев не прельщается Московской Патриархией, все знают, что она из себя представляет и что невозможно с ней объединяться или даже вступать в диалог, пока она остается в экуменизме и не отрицает декларацию митроп. Сергия.

Московская Патриархия, однако, в последнее время нажимает на Сербскую Церковь, чтобы она порвала все отношения с РПЦЗ, с которой всегда находилась в общении. Письма Патриарха Павла нашему Владыке Митрополиту по-видимому были запросы по этому делу.

Повторяю, что никто из архиереев РПЦЗ не идет на компромисс и не желает какого-либо единения с МП, пока та не очистится совершенно от своих заблуждений.

С любовью во Христе,

Архиепископ Иларион.

14/27 февраля 2001 г.